..续本文上一页就像我们厌离轮回一样。轮回中也有身心的快乐，但为什么我们要厌离轮回？从三苦的角度来讲，这种乐不离苦的自性。即便有暂时显现上的快乐，但得到之后又会失去，失去之后又拼命努力得到，得到之后又失去，如此来来去去，反反复复地折磨众生。观修轮回痛苦，也是让观修者对轮回生起厌离心。比如我本来这段时间过得挺好，家庭也很和睦，身体也很健康，方方面面都很顺利。这时突然生病了，一家人跟着你痛苦；或者出现一个什么天灾人祸，幸福时光就此终结；然后过了一段时间，又恢复到相对平稳状况。总是在这种状态中反复，想到这点有些人就会生厌离。有没有一个一劳永逸的方法？如果有，我一定要去追寻；如果没有，我们也没办法，只能随波逐流。但是我们很幸运，的确有。因为佛陀已经发现，而且佛陀通过实践已经达到目的地，所以说，这个就是彻底调心的方法。
彻底调心的方法出现在佛法中，我们要跟随这样的方法。因为它的确不像其它的方法让我们生厌离心，总是翻来覆去，周而复始使人没有安全感，得到的东西都是无常的，最终还会失去。现在我们通过不断地观修、对比，就知道佛法是正确的调心方法。
怎么样对比？有一点必须要知道：佛陀讲教法时，不会因为众生喜欢听什么就讲什么。不像现在有些世间人，他就是观察观众喜欢听什么，他就说这些取悦于他们，让他们觉得很舒服。佛陀讲法是告诉我们应该听什么，应该学什么，告诉我们应该知道轮回的实相，而不像有些人粉饰太平，一切都很美好。佛陀告诉我们实情，轮回就是这样周而复始，总是这样不安全、不如意。我们去观想轮回中的痛苦，人道、天道的痛苦，地狱的痛苦，每一个都让我们思维得很细，我们思维得越细，对事物认知得越清楚，当我们多次思维后，就会厌烦轮回，这时就会生起出离心了，觉得轮回的确没有什么意义。我们奋斗了一辈子，死后又全部失去，第二世又重新开始又失去，这样周而复始，反反复复，的确把人的心搞得很疲倦。
那么，这时应该怎么修行？有没有一个一劳永逸的方法？我们就想去寻找。佛陀告诉我们，只要通过正确的方式观修调心，成功之后就一劳永逸，而且付出的代价不是很多，时间不是很长，就可以达到。所以我们要跟随佛陀讲的教法来调心，这是究竟调。调心不像调狂象一样，它是真正从根本拔除让心不悦意、烦乱的种子的究竟方法。《入行论》中所讲的都是和这个有关的分支。
“尽力遍观察”：我们要尽力通过所学习的佛法，用最多的时间周遍观察：我这颗心是不是系在忆念法的柱子上？忆念的法是什么？就是利益自他的正法。平时我们思维怎样利益自他，尤其是怎样利益他人，这是我们平时要忆念的，就像柱子一样必须稳稳地插到地上。我们的心是不是和正法有关联？我们平时是不是在忆念法的内容？是不是忆念利益自他的内容？这需要多观察心的状态，是不是栓得很紧没有走失？所以，此处讲“已拴未失否？”。
我们平时要习惯于观察我们的心是不是在忆念正法，尤其作为大乘修行人来讲，我们是不是在忆念众生的利益，我的每一个起心动念是否忘失了利益众生。当然，发了菩提心之后，是不是每一刹那都说：我要利益众生？实际上是不需要的。但如果我们产生自私自利的念头时，就要改变它。如果没有产生自私自利的念头，我们经常性地忆念一下，不是每一刹那都要忆念。比如隔一、两个小时，或者隔个十几分钟，我忆念一下我的心态，经常这样忆念不让自己的心走失，不要迷失在原来自己固有的凡夫人的思维当中。我们作为大乘修行者，一而再，再而三地回到原来固有的模式，这样下去修道会逐渐失去力量。所以，我们要经常性地忆念利他心。
如果修法时缺少善根或因缘不具足，我们在忆念、思维利他时会有点疲倦，好像没有产生什么效果。有时觉得疲倦就不想修了，或者觉得是不是这个法不太适合我。其实在很多大德的教言中讲：除了我们在观修时要抓住要点，认认真真去观修法之外，平时我们也要多祈祷上师，也要多积累资粮，多忏罪。通过一系列的修法，就可以让我们的心逐渐调伏到正确的状态。
调心的状态是一个果，是一种现象，这种果的出现必须要很多因缘——正确的观修；祈祷上师三宝加持；积资净障，这些因缘具足，调心的结果就自然会出现。如果因缘不具足，果就不会显现或迟迟显现。所以，我们在学法过程中，除了真正打坐观修之外，其余如积累资粮、祈祷上师三宝加持都是很重要的、不可缺少的因素。
为什么我们再再地强调因缘，因为因缘的确很重要。任何一个果的出现都需要具足因缘，只有因缘具足圆满，果才会出现；如果哪种因缘不具足，果都不会出现。
我们在修菩提心、修正知正念时，除重视观修颂词意义之外，还要重视其他的因缘。比如我们在打坐的时候，如果把心念放在了其他因素上面，没有去观修菩提心如何生起，它肯定是缺缘而不生的。如果我们只是满足于了知某个颂词讲什么意思，那么只要逐字分开解释即可，不观察其他因缘也可以，为什么呢？因为你只是想搞清楚字面的意思，只是想得到这个结果，如是因得如是果。同样的道理，我们如果要在内心中生起正知正念，生起菩提心，希求这样的果，那么我们的所做就必须符合这种果的因缘——祈祷上师三宝、积累资粮或者正确的观修。概而言之，想要得到什么样的果，就必须具足什么样的因缘。反过来讲，我们现在正在做什么样的因缘，就可以推知以后能够得到什么样的果。如果做的因缘很少，想要得到广大的果就很困难。如果现在做轮回的因缘却想得到解脱的果，这是绝对不可能的事情。
精进习定者，刹那勿弛散，
念念恒伺察，吾意何所之。
精进地修持一缘专注等持的人，一刹那也不要弛散于颠倒的外境，在念念当中必须要观察我的心到底在做什么，到底是在执著善的对境呢，还是在执著不善的对境。
一提到“习定”，我们的脑海中往往会立即浮现出以毗卢七法而坐、闭目观修的寂止姿态，这只是习定的方式之一，习定有很多不同的层次。此处所讲“念念恒伺察，吾意何所之”也是一种习定。习定的意思就是制心一处，即把所有的分别念集中在一处，修传统意义上的寂止，就是找一个所缘，比如把分别念放在一块木头或呼吸上面，以一念制万念。这固然也是一种分别念，但是通过它可以制服、息灭其他的一百乃至一万种分别念。
正知正念本来也是一种念头，但是如果我们把注意力放在这一念上面，其他的分别念就不会产生，心的本性即是如此。在一个刹那当中，不会有两种不同的念头同时生起。所以，当我们把心放在正知正念上时，与此同时不会产生其他的分别念；第二刹那又把念头放在善的分别念上，它也不会产生其他的分别念，第三刹那也如此……如果一直这样下去，我们的相续中就不会再产生其他的分别念。即便产生了恶分别念，马上把它拉回来，通过安住善分别念的方式，把这个恶分别念排除。因此，如果能够“念念恒伺察”，就可以做到“刹那勿弛散”。
作为一个修行者来讲，最高的标准是心一刹那也不散乱于颠倒的对境当中。通过唯识的观点来看流转的因和这种修行的原则：当我们的心散于外境的同时，散乱的种子就种到了我们的心识当中，第二个刹那又散于外境，第二个种子又种在内心当中。种在我们内心当中每一个散乱的种子最后都会起现，会成为以后将看到的外境的因，外境显现之后，我们又开始执著，这就是我们为什么会连续不断流转的原因。
修行就是在最初的时候，尽量多种善种子。比如看到外境的时候不弛散，安住于善念，再看到的时候再安住于善念。安住于善念的同时，一个善种子就种在了相续当中，如果第二个刹那又安住于善所缘，那么第二个善种子又种进去了。所以，安住善所缘的时间保持得越长越稳定，善法种子就越多，生起的善念也就越来越多，恶法种子就越来越少。当这种力量越来越强大的时候，我们的恶心、恶分别念就很少会产生。通过修习善法比如忏悔等的力量，还可以把以前的恶习气消灭掉。当恶劣的、负面的习气种子很少的时候，我们的功德就慢慢开始明显起来了。
当我们开始修出离心、大乘菩提心、修空性时，这些能够引导我们趋向解脱的种子越来越多，善法的力量越来越强时，就能够引导我们的心识趋向于圣者果位。通过观察分析了知这个道理之后，我们就会非常自主地修行，不用别人每天监督、鞭策，规定不修行要如何惩罚。我们会发现修行是自己的事情，只有自觉自愿去修行，这样的种子才纯净，力量才强大。了知此理后，我们就要“念念恒伺察，吾意何所之？”。
为什么在《入行论》等很多论典中都强调，我们要尽量地安住正念，此处也讲到“刹那勿弛散”，这是一个很高的标准，因为做到了“刹那勿弛散”，我们的心心念念就能够安住在善法所缘当中，安住的善所缘越多，相续当中的善种子也就越多，长此以往持续下去，就成为一种真正有力量的修行。
修行中我们要详细观察，每天熏进内心的善法种子多，还是恶法种子多，如果两种力量是平均的，那么修法就很难有明显的上进，很难有真正生起明显功德的机会。在善恶平等的情况下，我们几乎都没有什么机会，何况相续当中恶念的种子超过了善念的种子？毫无疑问，修行会退步，要得到解脱果也比较困难。唯有尽力安住善念、修行善念，让善念的种子多于恶念的种子，照这样的趋势修持下去，我们还算真正有点希望。
当然，无法安住也并不意味着彻底失败，只是相比较起来，在这样的状态下，得果的时间要漫长得多，想要迅速获得明显的功德、产生明显的觉受可能要困难一些。所以，精进习定者要经常观察自己的心到底是在缘善法还是不善法，如果是缘了善法就让它持续…
《《入菩萨行论》第55课》全文未完，请进入下页继续阅读…