..续本文上一页，自己可能觉得很好，但是在看到他人在做功德、善法时，我们的内心如果产生嫉妒，就不会这么高兴、欢喜了，尤其在竞争的对手出现的时候，如果我的竞争对手也在做这个功德，有时自己就难免产生嫉妒心。

　　此处生起的随喜乐是“依他德”，而且是“安享”。安享有很多不同的侧面，其中一个意思是我们自己很平静地去随喜他，如果真正看到别人的功德，我们要很自然地去随喜。还有一种意思，就是不需要很多的劳作，我们就能够轻松地安住在快乐中，这也是一种善巧方便。

　　实际上，随喜心是打破嫉妒的，如果我们不掌握修行的方法，没有真正地安住在随喜的状态，我们是没有办法安享随喜乐的。但是，一旦我们的内心对于随喜已经成为一种自然之后，对他人积功累德、修行善法自然而然能够产生随喜，的确是不费事情、不需要成本就可以享受快乐。不是说我们要花200元钱，通过去某个游乐场，依靠各种器械才能生起快乐；也不是说花了多少钱，到电影院去看电影，然后才很高兴；或者要通过其他方式和价钱，才能让自己欢喜。随喜的安乐，的确是几乎不要什么成本。

　　我们有了这样一种理念或者修行的时候，就是内心的一个转变，如果我们的内心有了转变之后，就可以安享快乐了，它是一种非常轻松、非常自然，也不需要成本、不需要劳作、可以很自然获得快乐的方式。而且这种快乐是完全无罪的快乐，第七品会讲到，这是一种无罪的快乐，没有什么罪业，非常清净。

　　所以说，有这种好事情，为什么不去做呢？以前不这样做，是因为我们不了知这个原理。现在我们学习《入行论》的必要之一，就是通过学习《入行论》的颂词，来了知其中的差别而改变旧理念。如果我们按照自己在轮回中固有的思维模式，当看到别人(尤其是自己的怨敌、自己看不顺眼的人)，去做功德、修善法，或者获得安乐的时候，自己很自然产生出一种嫉妒心，而且有时我们还觉得这个嫉妒心也没什么不对、不好，过去是这种情况。

　　现在，我们通过佛菩萨的教言来观察，实际上我们在看到他们功德的时候，应该产生一种欢喜。如果产生这样的欢喜心，对我们来讲就可以安享随喜乐。这种快乐，的的确确是非常珍贵的，超胜世间一切珍宝的价值，是我们内心中的一种无价之宝。这样的宝物，会一直存在于我们的相续中，跟随我们的心不断地流转。其他的宝物，保存几年、几十年，我们经常都会提心吊胆，担心会不会被别人偷走，或者遗失。但是内心一旦获得随喜的宝物，它就会一直跟随我们，有了这种宝物之后，我们就可以随时安享随喜的快乐。

　　通过方方面面的观察，我们可以说，对一个修行人来讲，这种随喜的快乐，的确是应该拥有的。世间电视上在打广告的时候，就说这个产品值得你拥有，怎么怎么样，其实我们真正分析，拥有这些东西的必要性不是特别大，当然有些喜欢享受的人，就觉得值得拥有。真正每一个人都值得拥有的东西，就是这样一种欢喜的心态、随喜他人功德的心态。对自己和他人修善法，都有一种欢喜的心态，这是非常珍贵的，而且永远不会过时。不管你是一个年轻人也好，老年人也好，只要拥有一种随喜的心态，它都会随时给我们带来殊胜的安乐。所以“一切行为喜，此喜价难估”，的的确确是这样的。后面我们讲随喜的功德和不随喜的过失，颂词当中就讲到：

　　如是今无损，来世乐亦多，

　　反之因嗔苦，后世苦更增。

　　第一句、第二句讲到了随喜的安乐和功德，第三句、第四句从反方面讲，如果没有这种随喜，对今生，对后世都会带来一种痛苦。“如是今无损”，如是地进行随喜的话(“今”，就是现世的意思)，那么对现世当中的我们没有损害，而且对来世是“乐亦多”，也会给我们的来世带来很多的安乐。“反之因嗔苦”，那么反过来，如果我不随喜，产生嗔恨、产生嫉妒，那么今世当中因嗔而苦，“后世苦更增”，后世我们的痛苦会更加地增长，字面意思就是这样的。

　　那么我们再进一步去分析，什么是“今无损”呢？我们从几方面来观察，首先“今无损”，当然就是指我们随喜的心，对现在的我们来讲是无损的，直接从无损的字面理解，对我们没有什么损害，没有什么损失，这个叫无损。如果进一步，从另外一个侧面来看，实际上无损是一种快乐的意思。

　　首先从无损害角度来讲，那么对谁无损害呢？对我们的身心、财富都没有什么损害。当我们见到其他众生修善法的时候，见到其他的人得到安乐的时候，如果我们的内心当中产生一种随喜的心，这时候我们就看一下，这对于我们的财富有没有损失呢？见到别人快乐的时候，我内心很高兴，对现有的财富来讲，没有丝毫的损失。对我的身体有损失吗？没有，对我的善根也没有损失。所以，即生当中不会对我们的受用有任何的损失、任何的衰败。所以说，我们为什么不这样去随喜呢？

　　如果说，当我们看到别人快乐的时候、别人在修善法的时候，我一随喜：好了，我的财富因为我的随喜，一下子就损失了3000元钱，损失了一套房子，如果是这样的话，当然我就要考虑了，就要去观察分析随喜的成本怎么样，如果成本太高，代价太大，有可能我就不去做随喜了。但是当我发起很强烈的随喜念头的时候，对我的身心，对我的财产并没有丝毫的损失。这就是我们可以去产生随喜的一个理由。

　　还有，在我们做随喜的时候，也没有损失我们的快乐。而且从“无损”的字面上来看，我们就说第二个意思吧，这个无损就是快乐的意思，今世快乐，来世也快乐。为什么说当我们随喜的时候，我们就会快乐呢？因为我们看字面的意思，“随喜”是跟随别人的善法而生欢喜，跟随别人的快乐而生欢喜，随喜本身就是一种欢喜、一种快乐。所以说我们一次生起欢喜心，我们得到的是快乐，那么我们第二次生起随喜心，又是快乐。我生十次是快乐，生一百次是快乐，我们从早到晚能生起随喜心，就全是快乐。所以说我们为什么这么观察“今无损”的意思，就是讲，不单单对我们的财富没有什么损害，而且能够通过这个随喜，的的确确给我们带来新的愉悦——内心当中非常高兴、非常欢喜。所以“今无损”可以从这几个方面来观察，直接一生随喜心的时候，马上就得到快乐了，当下就得到快乐了，就是这样的。

　　所以从第二个根据来看“今无损”的时候，我们是完全可以去参与随喜的修行的，因为对我们现有的财富、资源没有什么损失，而且一随喜，马上当下就带来快乐，只要我们随喜的一念成功了，只要我一成功随喜的心念，带来的马上就是一种快乐，它就是这么快的作用，它就是有这个作用，所以说现今无损。

　　我们再来看看，后世怎么样——“来世乐亦多”。为什么当我们生起一念随喜的时候，除了当下快乐之外，随喜这个修法还能够给我的来世带来快乐，是什么原因？因为随喜是一种善法，不单单是一种善法，而且是很清净的善法。这里面没有烦恼、没有嫉妒、没有其他烦恼，它就是一种清净的善法。如果我对一个众生的善法，能产生随喜，我就能够通过随喜获得这样的善业，那么对十个众生，对一百个众生，对一切众生的善行、对一切众生的快乐，都能够随喜的话，随喜的所缘、对境越广大，获得的善根就越深厚，那么善根越深厚，来世带来的果——快乐也就越多。所以说“来世乐亦多”，是因为它本身是很清净的善法，通过缘起的法则来观察的时候，如是的因，就是如是的果。所以说我们如是的在今生当中，造了大量随喜的善业，那么这个善业一旦成熟之后，我们就会在来世当中获得很多快乐。我们在学习因果规律的时候就知道，业因果是“未做不遇，已做不失”，还有一个就是“增长广大”。所以我们现在生起一念随喜，那么在后世的时候，是不是就收成一念的快乐呢？不是这样的，它会增长很多倍，在来世它可以辗转地去增长、成熟这种快乐，所以说“来世乐亦多。”

　　不单单是从世俗的层面来讲“今无损，来世乐亦多”，而且从菩萨道角度来讲，随喜可以说是一种非常殊胜的、圆满成佛资粮的修法。要让这种善法清净、增长圆满，障碍是什么？当然就是种种烦恼。其中有一种烦恼叫嫉妒，这个嫉妒的烦恼可以让我们迷失本性，让我们没有办法行持清净的善法和正道，但是如果我们能够修持随喜的心，它就可以成功地把这个嫉妒的烦恼彻底根除。通过菩提心摄受的善根非常广大，它能够直接成为成佛的因，在佛的很多功德法中，有些就是通过专门修持随喜的功德带来的。所以我们说，这种随喜的修法，按照世俗的语言来讲，一本万利也好，或者一本亿利也好，怎么形容都不为过，就是说几乎不需要什么资本，一本万利，或者无本万利也可以讲，当然这样讲有点落于世俗的嫌疑，但不管怎样我们要把这个问题描绘清楚，也可以借用一些大家比较熟悉的概念。

　　在世间当中，如果投资一分钱，可以来带来一万元的回报，这种事我们肯定马上挤破头抢着去做。现在我们说，随喜的善法就有这种功能。我们不了知就算了，如果了知有这样一种法，那一定要做。随喜不单是纯粹给我们带来福报、带来功德(当然功德我们也要，它是我们得到安乐的因)，还有就是它可以摧毁我们修道当中嫉妒这种障碍，能够把嫉妒的障碍成功地摧毁掉，帮助我们修持清净的菩萨道，这样当然我们就更加要去做了。不管是从修法的角度，还是从得到功德的角度来讲，我们都要去做。这就是帮助我们如实地认清：随喜的的确确就是有这种功能、有这样的能力、功德。那么知道了为什么不做呢？一定要做。了知了它的功德利益之后，我们就要投入到修持随喜的行列中去。

　　我们讲了随喜正面的功德之后，再讲反方面的一种过失。“反之因嗔苦，后世苦更增”，我不修随喜会怎么样？不修随喜，就会“反之因嗔苦”。如果在看到别人修善法…

《《入菩萨行论》第63课》全文未完，请进入下页继续阅读…