..续本文上一页的时候生起嗔心，或者看到别人得到快乐的时候生起嗔心——我们发现这个地方怎么有个“嗔“字呢？随喜的对治应该是嫉妒，为什么此处讲一个“嗔”字？当然，在看到别人修善法、现前福报的时候，有时烦恼发展得很严重，的的确确是直接可以产生嗔心的。还有一种原因是什么呢？就是嗔恨和嫉妒是有关联的。印度的无著菩萨有一个大乘《俱舍论》或者《大乘阿毗达磨集论》，在这个集论当中，讲到贪、嗔、痴、嫉妒、骄傲这五毒的时候做了一个分析，贪、嗔、痴三个烦恼是很严重的，称为三毒。三毒后面有两毒，一个是嫉妒，一个是骄傲或者傲慢，它们两个的属性怎样？无著菩萨分析，和贪心相应的、或者贪心的一分，就是傲慢，傲慢实际上是贪心的一分。傲慢、贪著自己的功德，有一分的贪心在里面。但是从侧面来讲，贪的体性和傲慢的体性，不完全一致，所以可以分开。但是，这样的傲慢的确是贪心的一分。还有，我们说嫉妒是嗔心的一分，很严重它就是嗔恨，但是如果从一分和部分的角度来看，从侧面来讲，嫉妒就是和嗔心相应的，是嗔心一分。你看我们在分析嫉妒的时候，当别人拿奖的时候，当别人很快乐的时候，我们的心里很不舒服，实际上有轻微的嫉妒心和嗔心在里面，嫉妒是很不高兴、很不愉悦的状态，但里面就是有嗔心的成份，所以说它是嗔心的一分。因此说，颂词中的“嗔苦”，可以理解成嫉妒，也可以理解成嗔心。
当别人获得快乐的时候，我很不高兴，很不舒服，我们产生嫉妒、产生嗔恨心，能够给我们带来什么？我们再来分析这种状态：当我们在看到别人修法、别人安乐的时候，我们产生嫉妒、产生恶心，这对对方的财产、对对方已经获得的利益有没有损害？单从我们产生嫉妒心的侧面来讲，没任何损害。对他人没任何损害，那么我们自己能得到什么？我们产生嫉妒的时候，反正这个财富我也得不到，我再怎么嫉妒，也得不到别人已经获得的财富。而且，我生起嫉妒之后，它就直接让我的内心非常不舒服、不悦意，它就是个痛苦。所以说又何必呢？反正我生嗔心的时候，我也损害不了对方，通过生嫉妒，我也得不到财富。
我们观察之后，嗔心或者嫉妒最后给自己带来的：第一，只是痛苦，当下我就痛苦了，它的作用很明显。当我一生起嫉妒的时候，马上内心就是一种非常不舒服的状态，就像打翻了五味瓶一样，或者心里就像虫子爬一样，反正就是让自己马上不舒服；第二，这样的嗔心当下引来了罪业。因为嗔心也好，嫉妒也好，都属于五毒，嗔心属于五毒之一，嫉妒也属于五毒之一，所以它本身就是一种罪业。在我非常痛苦的状态之下，又给我带来了罪业，而且这个罪业会延伸到后世。也就是说，嗔恨和嫉妒一产生的当下就不舒服，当下就很痛苦这是第一个；第二个呢，单单是不舒服还没有完，又种下了以后我们再再受痛苦的因。以缘起法则的自然规律来看，并不是生起一念嗔心、一念嫉妒，你就收获一念的痛苦，果报也会辗转广大的，所以说后面讲“苦更增”，不单单是当下这种痛苦，而且后世的苦是更加增长的。这样分析下来，有什么必要去产生嫉妒呢？我们产生嫉妒带来什么呢？什么都没有带来，对自己没有利益，对他人也没有利益；对今生的安乐、后世的安乐都没有利益，而且对修行是个大障碍。它对我们修持菩萨道是个大障碍，不单是修菩萨道，即便修小乘的教法都修不成。小乘是以对治三毒、五毒为基础的一种修法，如果我们不去调伏自己的嗔恨心，再再地产生嫉妒烦恼，那怎么可以和正道相应呢？是没办法和正法相应的。
这个颂词帮助我们从正面反面分析：从正面的今生来世，反面的今生来世，然后从正面对修行的作用，反面对修行的负作用，方方面面做了全面的考察。我们就会发现，的的确确嫉妒心对我们来讲没有什么好处，而随喜的修法从方方面面都是对我们有利的，对众生有利、对修行有利，百利而无一害。
分析之后我们就会觉得：嫉妒的的确确是没有来由的一个烦恼心，那么平常我们还去保持它、诱发它，就没必要了。当然，只说不好还不行，到底怎样去对治它？对治的时侯，我们要从正面和反面两方面来分析颂词，当我们分析完了，我们就知道了这的确不好。还有就是从菩萨道、菩提心的侧面来讲，因为我们发菩提心是愿一切众生快乐的，发心是为利他成正等菩提。我们愿众生离苦得乐，获得究竟菩提，这是我们发的愿，我们愿众生获得快乐。所以从本来来讲，我应该负责让一切众生都获得快乐，应该由我自己来做，但是现在不依靠我的努力，没靠我的帮助，众生自己已经获得快乐了，我应该高兴才是，对不对？那么我看到别人已经获得安乐的时侯反而很不高兴，那为什么？这个从道理上也讲不通，是没办法在正面上安立的。
平时我们讲：我是愿众生快乐的，但我们在发愿的时侯，就不能只是笼统地发愿“我愿一切众生快乐”，因为虽然发了愿，愿一切众生快乐，但是落实到单个众生的时侯，如果是单个众生他获得快乐、单个众生修行善法的时侯，凭什么我就不高兴了？这很不好。所以我们在修行的时侯，就应该把修行落实到有选择性的个体上面，刚开始的时侯我们首先缘自己的亲友们——父母啊、亲友啊，然后缘中等的人，愿他们修行善法。因为我们知道因果规律是善法得到快乐，修出世间善法的因，能够得到出世间善法的果，所以当我们见到别人修善法——别人在皈依、在发菩提心、在修持出世间善法的时侯，我们应该知道他修了这种善法，应该可以获得快乐，我们应该乐于见到别人获得这样快乐的因。在别人获得果的时侯，我们要想：他前世修了福报，所以今生当中获得了这样的快乐，的的确确非常好、很善妙，因为这是我乐于见到的。所以说，如果我们能够对这些人——尤其最后能够对我们的竞争对手、怨敌、看不惯的人，他们在得到安乐、得到善法的时侯，我们也能够产生欢喜心的话，那么基本上我们内心就没有什么不能够修随喜的了，都可以修随喜。
这方面我们就知道了修持这种善法，在第七品和第八品中还要讲通过修随喜对治嫉妒的方法，后面我们可以再去广大地学习。那么不单是这样，实际上在菩萨道的修行当中也好，或者在世间善法当中也好，还是在小乘修法当中也好，这个随喜的修法或者善法，都是能够给自己和他人的心态上或者身心上，带来快乐的一种殊胜的正因。
所以，我们自己要好好去观察这个颂词，仔仔细细去揣摩这个颂词当中的启发，然后就是发愿来落实，下定决心修持随喜的修法，尽量地去扭转习气。关建是第一个我们认识到它的必要性之后，我们要下定决心：我一定要修持随喜的修法。下定决心之后，第二步比较困难，就是要落实了——在平时的修行过程当中，在生活过程当中，在和人交往的时侯要落实。所以我们首先把这个修法串习得非常熟悉，串习得非常纯熟，纯熟之后，当我们遇到随喜的对境时——当然这种对境可能很多，我们经常看到别人获得快乐的时刻，比如说世间举行奥运会的时侯，看到别人拿奖牌、拿金牌了，或者其他国家的人拿金牌了，实际上他都是一种快乐，他拿到金牌很快乐，这个时侯我们也可以用这修法来对治嫉妒，他得到快乐的时侯，我也乐于见到，这样我们就可以尽量减少因嫉妒其他国家选手得金牌带来的痛苦。实际上我们安住在这种修法时，也可以避免自己造下一些不必要的业，或者产生一些不必要的痛苦，这方面实际上我们的对境应该是很多的。因为这个世界本来就不完美，或者我们相续当中的烦恼很多，所以说在这个阶段当中，我们修持随喜、对治嫉妒的素材应该是不缺的。如果我们本身内心当中有很多的烦恼、嫉妒的话，我们就会经常遇到能够引发我们嫉妒的因素，当我们遇到的时侯，我们就用这种修法去对治，慢慢它就会成功，就让我们安住在一种纯粹的、善业的修行状态当中，这就非常好了。下面讲第三个科判：
三、善行自己之事。
那么我们应该要善行自己应该做的事情，善行就是应该善巧地做自己应该做的事情，颂词当中讲：
出言当称意，义明语相关，
悦意离贪嗔，柔和调适中。
颂词讲到了和别人谈话的方式：第一“出言当称意”，应该要符合对方的心意或者根机来说话；第二“义明”，我们在说一个问题的时侯，应该把名、意义很明确地表达出来，这是义明；第三个是“语相关”，我们所说的话语应该和所表达的意义相关、相扣；然后是“悦意”，尽量地让对方欢喜、让对方悦意；“离贪嗔”，指我们讲话的动机，最好是离开贪心和离开嗔恨心；“柔和”，我们在说话的时侯，声音要尽量柔和；“调适中”，就是不管是高低也好，还是多少也好，应该有个适度。这里讲到我们在说话时的一些善巧和技巧。
一个菩萨在讲话的时侯，第一，要有一个比较好的发心，第二，应该有一种智慧摄持。有些人讲话天生讲得好，有些人可能先天讲话的技巧不是很具足，但是通过后天的训练，比如去学习一些讲话的技巧，慢慢也能让自己越讲越好。历史上有这样的例子，好像是英国近代的一个国王，以前说话经常结结巴巴，通过系统的训练之后，最后可以发表很好的演讲。还有很多人，刚开始说话的时侯不行，后面通过自已的努力训练，也可以把话讲得很好。那么作为一个菩萨来讲，有没有必要在方面去努力啊？实际上这是修行的一部分，我们也应该注意自己的说话，尽量让自己所说的话更加有意义，这些方面应该去调整。
颂词“出言当称意”中“称意”的意思，就是看对方的喜好，或者看对方的根基、意乐去讲话。世间人讲话的时候，他可以试探对方的一些喜好，在了知对方喜好之后，就顺着对方的意乐去讲，最后就可以达到他的目的。作为一个菩萨来讲，说话的时候也要知道对方的根基意乐——到底对方对哪个方面有兴趣，喜欢…
《《入菩萨行论》第63课》全文未完，请进入下页继续阅读…