..續本文上一頁的時候生起嗔心，或者看到別人得到快樂的時候生起嗔心——我們發現這個地方怎麼有個“嗔“字呢？隨喜的對治應該是嫉妒，爲什麼此處講一個“嗔”字？當然，在看到別人修善法、現前福報的時候，有時煩惱發展得很嚴重，的的確確是直接可以産生嗔心的。還有一種原因是什麼呢？就是嗔恨和嫉妒是有關聯的。印度的無著菩薩有一個大乘《俱舍論》或者《大乘阿毗達磨集論》，在這個集論當中，講到貪、嗔、癡、嫉妒、驕傲這五毒的時候做了一個分析，貪、嗔、癡叁個煩惱是很嚴重的，稱爲叁毒。叁毒後面有兩毒，一個是嫉妒，一個是驕傲或者傲慢，它們兩個的屬性怎樣？無著菩薩分析，和貪心相應的、或者貪心的一分，就是傲慢，傲慢實際上是貪心的一分。傲慢、貪著自己的功德，有一分的貪心在裏面。但是從側面來講，貪的體性和傲慢的體性，不完全一致，所以可以分開。但是，這樣的傲慢的確是貪心的一分。還有，我們說嫉妒是嗔心的一分，很嚴重它就是嗔恨，但是如果從一分和部分的角度來看，從側面來講，嫉妒就是和嗔心相應的，是嗔心一分。你看我們在分析嫉妒的時候，當別人拿獎的時候，當別人很快樂的時候，我們的心裏很不舒服，實際上有輕微的嫉妒心和嗔心在裏面，嫉妒是很不高興、很不愉悅的狀態，但裏面就是有嗔心的成份，所以說它是嗔心的一分。因此說，頌詞中的“嗔苦”，可以理解成嫉妒，也可以理解成嗔心。
當別人獲得快樂的時候，我很不高興，很不舒服，我們産生嫉妒、産生嗔恨心，能夠給我們帶來什麼？我們再來分析這種狀態：當我們在看到別人修法、別人安樂的時候，我們産生嫉妒、産生惡心，這對對方的財産、對對方已經獲得的利益有沒有損害？單從我們産生嫉妒心的側面來講，沒任何損害。對他人沒任何損害，那麼我們自己能得到什麼？我們産生嫉妒的時候，反正這個財富我也得不到，我再怎麼嫉妒，也得不到別人已經獲得的財富。而且，我生起嫉妒之後，它就直接讓我的內心非常不舒服、不悅意，它就是個痛苦。所以說又何必呢？反正我生嗔心的時候，我也損害不了對方，通過生嫉妒，我也得不到財富。
我們觀察之後，嗔心或者嫉妒最後給自己帶來的：第一，只是痛苦，當下我就痛苦了，它的作用很明顯。當我一生起嫉妒的時候，馬上內心就是一種非常不舒服的狀態，就像打翻了五味瓶一樣，或者心裏就像蟲子爬一樣，反正就是讓自己馬上不舒服；第二，這樣的嗔心當下引來了罪業。因爲嗔心也好，嫉妒也好，都屬于五毒，嗔心屬于五毒之一，嫉妒也屬于五毒之一，所以它本身就是一種罪業。在我非常痛苦的狀態之下，又給我帶來了罪業，而且這個罪業會延伸到後世。也就是說，嗔恨和嫉妒一産生的當下就不舒服，當下就很痛苦這是第一個；第二個呢，單單是不舒服還沒有完，又種下了以後我們再再受痛苦的因。以緣起法則的自然規律來看，並不是生起一念嗔心、一念嫉妒，你就收獲一念的痛苦，果報也會輾轉廣大的，所以說後面講“苦更增”，不單單是當下這種痛苦，而且後世的苦是更加增長的。這樣分析下來，有什麼必要去産生嫉妒呢？我們産生嫉妒帶來什麼呢？什麼都沒有帶來，對自己沒有利益，對他人也沒有利益；對今生的安樂、後世的安樂都沒有利益，而且對修行是個大障礙。它對我們修持菩薩道是個大障礙，不單是修菩薩道，即便修小乘的教法都修不成。小乘是以對治叁毒、五毒爲基礎的一種修法，如果我們不去調伏自己的嗔恨心，再再地産生嫉妒煩惱，那怎麼可以和正道相應呢？是沒辦法和正法相應的。
這個頌詞幫助我們從正面反面分析：從正面的今生來世，反面的今生來世，然後從正面對修行的作用，反面對修行的負作用，方方面面做了全面的考察。我們就會發現，的的確確嫉妒心對我們來講沒有什麼好處，而隨喜的修法從方方面面都是對我們有利的，對衆生有利、對修行有利，百利而無一害。
分析之後我們就會覺得：嫉妒的的確確是沒有來由的一個煩惱心，那麼平常我們還去保持它、誘發它，就沒必要了。當然，只說不好還不行，到底怎樣去對治它？對治的時侯，我們要從正面和反面兩方面來分析頌詞，當我們分析完了，我們就知道了這的確不好。還有就是從菩薩道、菩提心的側面來講，因爲我們發菩提心是願一切衆生快樂的，發心是爲利他成正等菩提。我們願衆生離苦得樂，獲得究竟菩提，這是我們發的願，我們願衆生獲得快樂。所以從本來來講，我應該負責讓一切衆生都獲得快樂，應該由我自己來做，但是現在不依靠我的努力，沒靠我的幫助，衆生自己已經獲得快樂了，我應該高興才是，對不對？那麼我看到別人已經獲得安樂的時侯反而很不高興，那爲什麼？這個從道理上也講不通，是沒辦法在正面上安立的。
平時我們講：我是願衆生快樂的，但我們在發願的時侯，就不能只是籠統地發願“我願一切衆生快樂”，因爲雖然發了願，願一切衆生快樂，但是落實到單個衆生的時侯，如果是單個衆生他獲得快樂、單個衆生修行善法的時侯，憑什麼我就不高興了？這很不好。所以我們在修行的時侯，就應該把修行落實到有選擇性的個體上面，剛開始的時侯我們首先緣自己的親友們——父母啊、親友啊，然後緣中等的人，願他們修行善法。因爲我們知道因果規律是善法得到快樂，修出世間善法的因，能夠得到出世間善法的果，所以當我們見到別人修善法——別人在皈依、在發菩提心、在修持出世間善法的時侯，我們應該知道他修了這種善法，應該可以獲得快樂，我們應該樂于見到別人獲得這樣快樂的因。在別人獲得果的時侯，我們要想：他前世修了福報，所以今生當中獲得了這樣的快樂，的的確確非常好、很善妙，因爲這是我樂于見到的。所以說，如果我們能夠對這些人——尤其最後能夠對我們的競爭對手、怨敵、看不慣的人，他們在得到安樂、得到善法的時侯，我們也能夠産生歡喜心的話，那麼基本上我們內心就沒有什麼不能夠修隨喜的了，都可以修隨喜。
這方面我們就知道了修持這種善法，在第七品和第八品中還要講通過修隨喜對治嫉妒的方法，後面我們可以再去廣大地學習。那麼不單是這樣，實際上在菩薩道的修行當中也好，或者在世間善法當中也好，還是在小乘修法當中也好，這個隨喜的修法或者善法，都是能夠給自己和他人的心態上或者身心上，帶來快樂的一種殊勝的正因。
所以，我們自己要好好去觀察這個頌詞，仔仔細細去揣摩這個頌詞當中的啓發，然後就是發願來落實，下定決心修持隨喜的修法，盡量地去扭轉習氣。關建是第一個我們認識到它的必要性之後，我們要下定決心：我一定要修持隨喜的修法。下定決心之後，第二步比較困難，就是要落實了——在平時的修行過程當中，在生活過程當中，在和人交往的時侯要落實。所以我們首先把這個修法串習得非常熟悉，串習得非常純熟，純熟之後，當我們遇到隨喜的對境時——當然這種對境可能很多，我們經常看到別人獲得快樂的時刻，比如說世間舉行奧運會的時侯，看到別人拿獎牌、拿金牌了，或者其他國家的人拿金牌了，實際上他都是一種快樂，他拿到金牌很快樂，這個時侯我們也可以用這修法來對治嫉妒，他得到快樂的時侯，我也樂于見到，這樣我們就可以盡量減少因嫉妒其他國家選手得金牌帶來的痛苦。實際上我們安住在這種修法時，也可以避免自己造下一些不必要的業，或者産生一些不必要的痛苦，這方面實際上我們的對境應該是很多的。因爲這個世界本來就不完美，或者我們相續當中的煩惱很多，所以說在這個階段當中，我們修持隨喜、對治嫉妒的素材應該是不缺的。如果我們本身內心當中有很多的煩惱、嫉妒的話，我們就會經常遇到能夠引發我們嫉妒的因素，當我們遇到的時侯，我們就用這種修法去對治，慢慢它就會成功，就讓我們安住在一種純粹的、善業的修行狀態當中，這就非常好了。下面講第叁個科判：
叁、善行自己之事。
那麼我們應該要善行自己應該做的事情，善行就是應該善巧地做自己應該做的事情，頌詞當中講：
出言當稱意，義明語相關，
悅意離貪嗔，柔和調適中。
頌詞講到了和別人談話的方式：第一“出言當稱意”，應該要符合對方的心意或者根機來說話；第二“義明”，我們在說一個問題的時侯，應該把名、意義很明確地表達出來，這是義明；第叁個是“語相關”，我們所說的話語應該和所表達的意義相關、相扣；然後是“悅意”，盡量地讓對方歡喜、讓對方悅意；“離貪嗔”，指我們講話的動機，最好是離開貪心和離開嗔恨心；“柔和”，我們在說話的時侯，聲音要盡量柔和；“調適中”，就是不管是高低也好，還是多少也好，應該有個適度。這裏講到我們在說話時的一些善巧和技巧。
一個菩薩在講話的時侯，第一，要有一個比較好的發心，第二，應該有一種智慧攝持。有些人講話天生講得好，有些人可能先天講話的技巧不是很具足，但是通過後天的訓練，比如去學習一些講話的技巧，慢慢也能讓自己越講越好。曆史上有這樣的例子，好像是英國近代的一個國王，以前說話經常結結巴巴，通過系統的訓練之後，最後可以發表很好的演講。還有很多人，剛開始說話的時侯不行，後面通過自已的努力訓練，也可以把話講得很好。那麼作爲一個菩薩來講，有沒有必要在方面去努力啊？實際上這是修行的一部分，我們也應該注意自己的說話，盡量讓自己所說的話更加有意義，這些方面應該去調整。
頌詞“出言當稱意”中“稱意”的意思，就是看對方的喜好，或者看對方的根基、意樂去講話。世間人講話的時候，他可以試探對方的一些喜好，在了知對方喜好之後，就順著對方的意樂去講，最後就可以達到他的目的。作爲一個菩薩來講，說話的時候也要知道對方的根基意樂——到底對方對哪個方面有興趣，喜歡…
《《入菩薩行論》第63課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…