..續本文上一頁，自己可能覺得很好，但是在看到他人在做功德、善法時，我們的內心如果産生嫉妒，就不會這麼高興、歡喜了，尤其在競爭的對手出現的時候，如果我的競爭對手也在做這個功德，有時自己就難免産生嫉妒心。

　　此處生起的隨喜樂是“依他德”，而且是“安享”。安享有很多不同的側面，其中一個意思是我們自己很平靜地去隨喜他，如果真正看到別人的功德，我們要很自然地去隨喜。還有一種意思，就是不需要很多的勞作，我們就能夠輕松地安住在快樂中，這也是一種善巧方便。

　　實際上，隨喜心是打破嫉妒的，如果我們不掌握修行的方法，沒有真正地安住在隨喜的狀態，我們是沒有辦法安享隨喜樂的。但是，一旦我們的內心對于隨喜已經成爲一種自然之後，對他人積功累德、修行善法自然而然能夠産生隨喜，的確是不費事情、不需要成本就可以享受快樂。不是說我們要花200元錢，通過去某個遊樂場，依靠各種器械才能生起快樂；也不是說花了多少錢，到電影院去看電影，然後才很高興；或者要通過其他方式和價錢，才能讓自己歡喜。隨喜的安樂，的確是幾乎不要什麼成本。

　　我們有了這樣一種理念或者修行的時候，就是內心的一個轉變，如果我們的內心有了轉變之後，就可以安享快樂了，它是一種非常輕松、非常自然，也不需要成本、不需要勞作、可以很自然獲得快樂的方式。而且這種快樂是完全無罪的快樂，第七品會講到，這是一種無罪的快樂，沒有什麼罪業，非常清淨。

　　所以說，有這種好事情，爲什麼不去做呢？以前不這樣做，是因爲我們不了知這個原理。現在我們學習《入行論》的必要之一，就是通過學習《入行論》的頌詞，來了知其中的差別而改變舊理念。如果我們按照自己在輪回中固有的思維模式，當看到別人(尤其是自己的怨敵、自己看不順眼的人)，去做功德、修善法，或者獲得安樂的時候，自己很自然産生出一種嫉妒心，而且有時我們還覺得這個嫉妒心也沒什麼不對、不好，過去是這種情況。

　　現在，我們通過佛菩薩的教言來觀察，實際上我們在看到他們功德的時候，應該産生一種歡喜。如果産生這樣的歡喜心，對我們來講就可以安享隨喜樂。這種快樂，的的確確是非常珍貴的，超勝世間一切珍寶的價值，是我們內心中的一種無價之寶。這樣的寶物，會一直存在于我們的相續中，跟隨我們的心不斷地流轉。其他的寶物，保存幾年、幾十年，我們經常都會提心吊膽，擔心會不會被別人偷走，或者遺失。但是內心一旦獲得隨喜的寶物，它就會一直跟隨我們，有了這種寶物之後，我們就可以隨時安享隨喜的快樂。

　　通過方方面面的觀察，我們可以說，對一個修行人來講，這種隨喜的快樂，的確是應該擁有的。世間電視上在打廣告的時候，就說這個産品值得你擁有，怎麼怎麼樣，其實我們真正分析，擁有這些東西的必要性不是特別大，當然有些喜歡享受的人，就覺得值得擁有。真正每一個人都值得擁有的東西，就是這樣一種歡喜的心態、隨喜他人功德的心態。對自己和他人修善法，都有一種歡喜的心態，這是非常珍貴的，而且永遠不會過時。不管你是一個年輕人也好，老年人也好，只要擁有一種隨喜的心態，它都會隨時給我們帶來殊勝的安樂。所以“一切行爲喜，此喜價難估”，的的確確是這樣的。後面我們講隨喜的功德和不隨喜的過失，頌詞當中就講到：

　　如是今無損，來世樂亦多，

　　反之因嗔苦，後世苦更增。

　　第一句、第二句講到了隨喜的安樂和功德，第叁句、第四句從反方面講，如果沒有這種隨喜，對今生，對後世都會帶來一種痛苦。“如是今無損”，如是地進行隨喜的話(“今”，就是現世的意思)，那麼對現世當中的我們沒有損害，而且對來世是“樂亦多”，也會給我們的來世帶來很多的安樂。“反之因嗔苦”，那麼反過來，如果我不隨喜，産生嗔恨、産生嫉妒，那麼今世當中因嗔而苦，“後世苦更增”，後世我們的痛苦會更加地增長，字面意思就是這樣的。

　　那麼我們再進一步去分析，什麼是“今無損”呢？我們從幾方面來觀察，首先“今無損”，當然就是指我們隨喜的心，對現在的我們來講是無損的，直接從無損的字面理解，對我們沒有什麼損害，沒有什麼損失，這個叫無損。如果進一步，從另外一個側面來看，實際上無損是一種快樂的意思。

　　首先從無損害角度來講，那麼對誰無損害呢？對我們的身心、財富都沒有什麼損害。當我們見到其他衆生修善法的時候，見到其他的人得到安樂的時候，如果我們的內心當中産生一種隨喜的心，這時候我們就看一下，這對于我們的財富有沒有損失呢？見到別人快樂的時候，我內心很高興，對現有的財富來講，沒有絲毫的損失。對我的身體有損失嗎？沒有，對我的善根也沒有損失。所以，即生當中不會對我們的受用有任何的損失、任何的衰敗。所以說，我們爲什麼不這樣去隨喜呢？

　　如果說，當我們看到別人快樂的時候、別人在修善法的時候，我一隨喜：好了，我的財富因爲我的隨喜，一下子就損失了3000元錢，損失了一套房子，如果是這樣的話，當然我就要考慮了，就要去觀察分析隨喜的成本怎麼樣，如果成本太高，代價太大，有可能我就不去做隨喜了。但是當我發起很強烈的隨喜念頭的時候，對我的身心，對我的財産並沒有絲毫的損失。這就是我們可以去産生隨喜的一個理由。

　　還有，在我們做隨喜的時候，也沒有損失我們的快樂。而且從“無損”的字面上來看，我們就說第二個意思吧，這個無損就是快樂的意思，今世快樂，來世也快樂。爲什麼說當我們隨喜的時候，我們就會快樂呢？因爲我們看字面的意思，“隨喜”是跟隨別人的善法而生歡喜，跟隨別人的快樂而生歡喜，隨喜本身就是一種歡喜、一種快樂。所以說我們一次生起歡喜心，我們得到的是快樂，那麼我們第二次生起隨喜心，又是快樂。我生十次是快樂，生一百次是快樂，我們從早到晚能生起隨喜心，就全是快樂。所以說我們爲什麼這麼觀察“今無損”的意思，就是講，不單單對我們的財富沒有什麼損害，而且能夠通過這個隨喜，的的確確給我們帶來新的愉悅——內心當中非常高興、非常歡喜。所以“今無損”可以從這幾個方面來觀察，直接一生隨喜心的時候，馬上就得到快樂了，當下就得到快樂了，就是這樣的。

　　所以從第二個根據來看“今無損”的時候，我們是完全可以去參與隨喜的修行的，因爲對我們現有的財富、資源沒有什麼損失，而且一隨喜，馬上當下就帶來快樂，只要我們隨喜的一念成功了，只要我一成功隨喜的心念，帶來的馬上就是一種快樂，它就是這麼快的作用，它就是有這個作用，所以說現今無損。

　　我們再來看看，後世怎麼樣——“來世樂亦多”。爲什麼當我們生起一念隨喜的時候，除了當下快樂之外，隨喜這個修法還能夠給我的來世帶來快樂，是什麼原因？因爲隨喜是一種善法，不單單是一種善法，而且是很清淨的善法。這裏面沒有煩惱、沒有嫉妒、沒有其他煩惱，它就是一種清淨的善法。如果我對一個衆生的善法，能産生隨喜，我就能夠通過隨喜獲得這樣的善業，那麼對十個衆生，對一百個衆生，對一切衆生的善行、對一切衆生的快樂，都能夠隨喜的話，隨喜的所緣、對境越廣大，獲得的善根就越深厚，那麼善根越深厚，來世帶來的果——快樂也就越多。所以說“來世樂亦多”，是因爲它本身是很清淨的善法，通過緣起的法則來觀察的時候，如是的因，就是如是的果。所以說我們如是的在今生當中，造了大量隨喜的善業，那麼這個善業一旦成熟之後，我們就會在來世當中獲得很多快樂。我們在學習因果規律的時候就知道，業因果是“未做不遇，已做不失”，還有一個就是“增長廣大”。所以我們現在生起一念隨喜，那麼在後世的時候，是不是就收成一念的快樂呢？不是這樣的，它會增長很多倍，在來世它可以輾轉地去增長、成熟這種快樂，所以說“來世樂亦多。”

　　不單單是從世俗的層面來講“今無損，來世樂亦多”，而且從菩薩道角度來講，隨喜可以說是一種非常殊勝的、圓滿成佛資糧的修法。要讓這種善法清淨、增長圓滿，障礙是什麼？當然就是種種煩惱。其中有一種煩惱叫嫉妒，這個嫉妒的煩惱可以讓我們迷失本性，讓我們沒有辦法行持清淨的善法和正道，但是如果我們能夠修持隨喜的心，它就可以成功地把這個嫉妒的煩惱徹底根除。通過菩提心攝受的善根非常廣大，它能夠直接成爲成佛的因，在佛的很多功德法中，有些就是通過專門修持隨喜的功德帶來的。所以我們說，這種隨喜的修法，按照世俗的語言來講，一本萬利也好，或者一本億利也好，怎麼形容都不爲過，就是說幾乎不需要什麼資本，一本萬利，或者無本萬利也可以講，當然這樣講有點落于世俗的嫌疑，但不管怎樣我們要把這個問題描繪清楚，也可以借用一些大家比較熟悉的概念。

　　在世間當中，如果投資一分錢，可以來帶來一萬元的回報，這種事我們肯定馬上擠破頭搶著去做。現在我們說，隨喜的善法就有這種功能。我們不了知就算了，如果了知有這樣一種法，那一定要做。隨喜不單是純粹給我們帶來福報、帶來功德(當然功德我們也要，它是我們得到安樂的因)，還有就是它可以摧毀我們修道當中嫉妒這種障礙，能夠把嫉妒的障礙成功地摧毀掉，幫助我們修持清淨的菩薩道，這樣當然我們就更加要去做了。不管是從修法的角度，還是從得到功德的角度來講，我們都要去做。這就是幫助我們如實地認清：隨喜的的確確就是有這種功能、有這樣的能力、功德。那麼知道了爲什麼不做呢？一定要做。了知了它的功德利益之後，我們就要投入到修持隨喜的行列中去。

　　我們講了隨喜正面的功德之後，再講反方面的一種過失。“反之因嗔苦，後世苦更增”，我不修隨喜會怎麼樣？不修隨喜，就會“反之因嗔苦”。如果在看到別人修善法…

《《入菩薩行論》第63課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…