..续本文上一页在修行方面，一方面这是对行为的一种约束，一方面也是一种调心的方便。吃饭专注在吃饭上，不散乱于他事，本身就是一种修行，走路的时候就要专心走路。我们吃饭的时候，往往没有在吃饭，穿衣的时候没在穿衣，都在想其他事情，所以往往就不能够和自己当下的事情相应，要不然就是妄想未来，要不然就在回忆以前的事情，反正没办法安住当下做的事情，没办法专注，也没办法提起正念。
在禅宗和佛法中，都说要活在当下，活在当下或者在当下的时间中和实相是最接近的，这个方面如果真正能够习惯，修行者很容易保持正念，保持正念就容易发现实相。这是吃饭的一种行为，当然人和人之间吃饭的方式是不一样的，所受的教育不同，有文化差异。在吃饭方面真正可以作为楷模的，是汉地的一些标准丛林，他们吃饭的确非常规矩。一些世间媒体去报道时，发现大丛林在吃饭的时候一点声音都没有，几十、几百人在里面吃饭，你走到跟前都听不到任何声音，一看才知道都在吃饭。这方面我觉得真正是典范，是真正让你值得敬佩的地方。暂且不说这是修行人的生活方式，但就这种吃饭方式来讲，可能在全世界当中，它都是应该算是排在前列的一种很殊胜的方式。
“坐时勿伸足”，坐的时候一般来讲是盘腿而坐。古代印度人、中国人都喜欢盘腿而坐，听法、打坐都是这样。我们平时和听法时“勿伸足”，不要把脚伸得太长。现在汉地主要是坐沙发、椅子、凳子，坐的时候要规矩，假如翘个二郎腿、伸来伸去就不合适。很多地方听法的时候都是盘腿，你就不能把腿伸得很长，这是一种不恭敬的行为，所以说“坐时勿伸足”。“坐时勿伸足”主要是印度的习惯，因为寂天菩萨是印度人，他造论主要是针对当时的情况。像这样你坐时就不要把脚伸得很直、很开，应该大家怎么做，你就怎么做，如果现在是坐板凳，就规规矩矩地坐在板凳上面，不要动来动去，没有约束。
“双手莫揉搓”主要指洗手的时候不要搓来搓去，如果养成习惯，一个人在家倒可能对其他人没什么影响，但在公共场合中动作很大去搓手，别人看起来就觉得这个人缺乏教养，或者如果旁边有人在洗手，你把脏水溅到别人身上，也会令人心生不满。这是教导我们洗手的时候不要有很大的动静，溅起很多水花，应该以比较文雅的方式洗手，不要揉搓。
车床幽隐处，莫会他人妇，
世间所不信，观询而舍弃。
作为一个菩萨，不管是在家人还是出家人，尤其是出家人，在车里面(当然以前是马车，现在是汽车)，或者床垫之处这些比较隐蔽的地方时要注意，不要和女人单独在一起。因为这是从古代到现在，很多闲人最喜欢观察、谈论和传播的消息。你说哪个地方在讲法，某个菩萨的功德很超胜，人们没有兴趣去谈论、观察，但是如果出现了这些敏感的话题，很多人都会喜欢看、喜欢讲、喜欢传播、喜欢报道，比如现在就是喜欢报道明星的绯闻和出格的行为。但是一般的人，一个男人一个女人，或者不是夫妻关系、情侣关系的人单独坐在一个很幽静的地方，大家就会开始浮想联翩，就开始观察、开始讲。如果是一个菩萨和其他女人在这样的环境当中，别人看见的时候，因为他观察的习惯和思维模式已经定型了，他很自然就想到，这两个人坐在一起肯定有什么不好的事情发生，就开始胡思乱想，甚至乱说。这样对他和菩萨来讲都是不好的，对教法也有不好的影响。而且对一个修行者来讲，如果是个凡夫，在这种幽静、隐蔽的环境当中，实际上，凡夫人都有贪欲心，他如果没有调伏烦恼，单独和异性处在这种环境中也非常容易生贪念，导致自己失坏修行、造下恶业。为了避免这样的情况出现，最初在环境的选择上就应该注意，当然如果是迫不得已处于这样的环境当中，那么自己也应该注意观察自己的心，约束好自己的行为，这是很必要的。总而言之，最初的时候尽量避免在车床、幽静的地方，或者隐蔽的地方和其他女人单独相处，如果是不得已处在这样的环境中，也应该观察自己的心。
“世间所不信，观询而舍弃”，只要是世间不产生信心的行为都首先要观察，观察之后要舍弃不合法之处。一个地方有一个地方的行为习惯，世间有世间的行为规范，虽然佛法的智慧、修行超越世间，但是，修行者还必须在世间中修行，需要在世间中修行菩萨道，和世间人呆在一起。大多数人的行为习惯有时就会成为一种道德规范，针对这种道德规范和行为举止，我们要看这个地方的人对什么样的行为生信心，什么样的行为不生信心，首先观察，观察好了之后，生信心的就做，不生信心就舍弃，这是从整个世间来讲。菩萨在世间修行，如果是倒驾慈航的、真正的圣者菩萨，他回到世间利益众生，为了利益众生的缘故，他还是要遵随这种行为习惯。即便是在净土成就了佛果的佛陀，他来到我们这个城市度化众生的话，还是要遵随习惯。比如佛陀开一辆车在马路上走，还是要知道交通规则是什么，红灯亮要停车，他也会遵守，不会因为他是佛陀的缘故就不遵守。不遵守规则，大家就会说他的行为是错误的，很多人就会心生不满，就无法达到救度众生的目的。佛陀为利益众生而显现为凡夫人的身相，也是遵随世间的规律。
所以，作为菩萨来讲，对于世间不信的地方要“观询而舍弃”。到一个地方，到一个陌生的环境，上师也教导我们，最初应尽量打听这个地方有什么忌讳，行为习惯有什么不同，观察之后，知道某个事情他们不喜欢做，就不要做。
我看到一些介绍旅游的书，对于少数民族的习惯是什么、忌讳是什么都有介绍。你要是去那个地方旅游的话，最好先了解。比如介绍去西藏旅游的杂志就告诫游客：到了寺庙中对经书要恭敬，不要反时针转绕佛塔，不要随便去摸别人的经书等等。这些方面就是首先教我们要注意，否则别人不高兴惹出麻烦来。
作为一个菩萨修行者来讲更应该注意，不能说我是个修行者，我就可以随便了，不是这样的。你是个修行者更加要调伏自己的心，更加要维护他人的心。所以，你到了一个地方首先要观察、询问，他们有什么忌讳的、不喜欢的尽量避免。不要由着自己的性子，而应该随顺其他人，这样比较好一些。
下面颂词中说：
单指莫示意，心当怀恭敬，
平伸右手掌，示路亦如是。
这里讲到了我们示意、指路的一些方式。“单指莫示意”就是说，在示意某个东西的时候，我们不要用手指去指。“心当怀恭敬”，我们应该怀着恭敬的心。“平伸右手掌”，手心朝上，手背朝下。“示路亦如是”，要这样指路。我们要注意，这也是印度的习惯。伸食指给别人指路，在我们这个地方没问题，但在印度的习惯中，用一个手指给别人指示(寂天菩萨是印度人)是不恭敬的行为，这方面要注意。
“心当怀恭敬”，不管在哪个地方，印度、汉地、藏地、美国，只要内心真诚恭敬，都是一样的，没什么差别。“平伸右手掌”，为什么是右手掌？也有背景：在印度，用左手拿东西递给别人、左手指路都是不恭敬的，他们认为用右手恭敬。这是以前的风俗习惯，现在也仍然有。印度的风俗习惯和现在的有些生活方式不一样，比如说解大便不是用手纸，而是用左手手指擦掉，然后再用水洗手，现在还是这样，不习惯用卫生纸。这个习惯在很多介绍印度旅游的书中、在佛经的戒律中都有提到。为什么有些戒律要求，上厕所后要洗七次才没有过失？在内地这个情况不一定存在，因为大家用手纸，洗手一两次就够了。但是为什么要规定洗七次呢？因为他是直接用手指去擦的，擦完之后再用水洗，一两次肯定洗不干净，所以要洗很多次。因为是用左手擦大便，所以用左手递东西、给别人指路肯定是不恭敬的。
当然我们这个地方不存在这个问题，没这个习惯。如果你是左撇子，习惯用左手都无所谓。关键是印度有这个习惯，虽然每个地方的风俗习惯不一样，但是首先要很恭敬。比如我受《入行论》教育的影响很深，假如谁用手指去指佛像，我就觉得不对，认为应该平伸右手掌去指佛像。现在很多西藏人指佛像，都是平伸右手掌，有这样的习惯，估计和学了《入行论》有关，这个习惯当然很好，是一种恭敬的行为。
如果到其他地方，没有认为一个手指去指有什么不对，上师在讲义当中讲，这也没有问题，关键是你要恭敬。如果你觉得一个手指指就是很恭敬的，那就可以。所以我们学这个教法要知道这个颂词的背景是什么，然后再结合现在的行为来理解。我们在用这个颂词的时候，就不能用自己的想法去要求别人。
比如说我养成习惯了，谁用手指去指佛像，我就觉得不恭敬，其实别人很恭敬。只不过我先入为主，觉得应该平伸右手掌去指佛像才恭敬——这是释迦佛，这是文殊菩萨。别人用手指去指戳，好象就觉得不恭敬。但这不一定，上师在讲义中也讲得很清楚，别人如果心很恭敬用手指去指，不会有大的问题，主要是习惯不一样。关键问题是“心当怀恭敬”，以恭敬的一种态度，给别人做一些指示，指人、指物、指路怎么走，怀着恭敬心都是对的。菩萨的修行以心为主，如果是令别人生起信心的行为，都可以去随顺。
今天的课就讲到这个地方。
《《入菩萨行论》第66课》全文阅读结束。