..续本文上一页了得到暂时的势力、暂时的成就……最终也没什么用。
“吾今求解脱，何故反畏怯？”：我今天开始求解脱、求出离轮回，这实在是所有事情中最殊胜的行为。为了无意义的事，苦行者和伽那巴能够忍受焚烧割裂身体等等苦行，现在我作为一个具有伟大、清净目标的修行者，为什么畏惧一些小小的痛苦？因此，对于这些痛苦实际上应该是可以忍受的。
在修道过程中，即使怨敌对我们辱骂、打击，应该也可以毫无疑问地做到正视和忍受，并保持相续中的慈爱心和向道修善的决心。我们应该把痛苦作意成能够出离的心，如果能够如是善巧地作意，痛苦就不会成为修道的逆缘。“作意出离之因”这一部分向我们宣说了轮回的真实情况，也可以帮助我们认识轮回的自性、生起出离心。
假如我们沉溺在轮回所谓的快乐假象中，尚未认识到轮回是痛苦的自性，此时有怨敌来打骂我们，就可以让我们清醒并深刻反思，进而认识到轮回还有诸多的痛苦。如果是这样，便知道正是怨敌帮助我们认识了轮回、帮助我们修解脱道，不仅不嗔恨反而应该心生感激。
不管是认识轮回的自性，还是认识到怨敌是在帮助我们，作为一个修善法的人，或以痛苦作为生出离心的助伴，或作为对众生产生慈悲心的助伴，只要能做到这一点都可以。
下面讲第三个科判：以修习观察安忍。修习，就是串习的意思，修行就是反复地串习。下面就讲到了串习的比喻，反复串习安忍，是可能逐渐生起安忍境界的。安忍的境界可以从小到大、从浅而深逐渐串习，由此可令我们的相续最终能够安忍很大的痛苦。
丑三(以修习观察安忍)分三：一、略说；二、广说；三、摄义。
寅一、略说：
久习不成易，此事定非有，
渐习小害故，大难亦能忍。
“久习不成易，此事定非有”：通过长久串习最后依然无法变得容易，这种事情在世间中是没有的。同理，在修安忍的时候，逐渐从安忍小的伤害开始，最后很大的伤害也能够忍受。
这里从摄义的角度、以总说的方式告诉我们：其实很多东西我们不能忍受，主要是因为没有习惯。如果通过很长时间的串习习惯之后，则我们的忍受力可以提高很多。心的本性具有巨大的潜力，心量可以非常之大，我们可以把心力拓展得很完美。现在我们觉得忍受不了，主要是未曾训练的缘故。如果经过训练，最终我们也可以像忍辱仙人一样：即便歌利王来割截身体，不但不生嗔心，反而生起无比强烈的慈悲心。这种境界，其实我们经过长时间坚持反复串习也是能够达到的，不串习当然没办法达到。
这个道理也可用世间的经验来说明：世间人做事也是熟能生巧，最后能把事情做得非常随心所欲。从难转易的原因就在于长久串习。世间有“三百六十行，行行出状元”的说法，“状元”指的是在行业中出类拔萃的佼佼者，每一行都可以做得很好。比如说学当木匠，刚开始你可能连锯子都不懂怎么拿，很难把木板整齐地锯下来，但只要跟师傅学，不放弃，长期串习熟练之后，做木匠就会得心应手了。
再以开车为例：刚开始不懂怎么开车，觉得很难驾驶，但通过学习从不会到会，再经过长时间实践，几年之后，技术会变得很好，会觉得驾车很容易。为什么？久习的缘故。很长时间去习惯它，事情就会变得容易。
练书法也是一样。有些人毛笔字写得很漂亮，可对于一般人而言，写起来就横不像横、竖不像竖，很难看。可是，如果能够长时间坚持，很多技巧掌握之后，便渐渐觉得写毛笔字很容易。以前无论如何都写不好的字，现在能够写得漂亮、工整，甚至可以随心所欲：想写成什么样子，手一动就显现成这样子。
所以说“久习不成易，此事定非有”，世间万法都是一样。看似不容易、做不到的事情，只要方法正确、不断地串习，最终都会变得非常容易。这个道理同样适用于修习安忍的善法，安忍看起来非常困难，正如同一个从来没学开车的人，看到其他高手车开得那么好，觉得简直不可思议；同样，没学安忍的时候，看到忍辱仙人被歌利王割身体竟然能够忍受，觉得简直不可思议。其实，只要我们愿意去做，“渐习小害”(大的方面可能忍不了，来一个人把我们的手或耳朵砍掉，想要我们不产生嗔恨很困难。)从小处做起，逐渐学会在鸡毛蒜皮的小事上忍让、包容，反复地串习这些安忍，让自己的心渐渐变得柔软、广阔，到了某个程度的时候，更大的心量就会生起，中度的伤害也可以忍受：别人在大庭广众中辱骂自己或者扇几个耳光，也能忍受，最后可以达到像忍辱仙人那样，被歌利王割截身体也能忍受——“大难亦能忍”。
当然，修习安忍和世间学驾驶、学书法还不一样。安忍毕竟是很大的善法，按照缘起的规律，果越殊胜广大，所需的因缘越多，可能准备的时间就越长。所以，我们不能认为修习安忍和学习驾驶一样简单，三个月就能学成。这个不一定，有可能要好几年、十几年乃至好几生。尽管如此，但安忍的善法太殊胜广大了，所以不管怎么样，我们内心都应该保持对安忍的强烈向往之心，要发愿生生世世修持安忍直至修成。从身边的小事开始忍受，学会宽容，逐渐习惯之后，我们的心量开始变得深广，大难慢慢也可以忍受。这方面是以略说、总说的方式来宣说的。
事实上，心是有为法，通过因缘可以改变，这是我们值得庆幸的一件事。如果我们去训练、去串习，心就可以逐渐由弱变强。诸佛、大德通过他们实修成就了安忍，为我们做了真实不虚的证明。
下面讲第二广说。
寅二、广说：
蛇及蚊虻噬，饥渴等苦受，
乃至疥疮等，岂非见惯耶？
在世间当中，人们会受到蛇、蚊虻等的咬噬，还会遭遇饥渴等苦受，乃至于感受身上生疥疮等痛苦，对于这些，我们不是已经司空见惯了吗？既然对这些痛苦我们能够习惯、进而忍受，其实也可以逐渐忍受怨敌的伤害。
比如：人们最初或许会觉得害怕一些事物，如有些人怕蛇，看到蛇就觉得非常恐怖。可是，假如他某天为生活、形势所迫，不得已到了一个有很多蛇的环境中，刚开始看到蛇自然就躲得很远，但在这种环境中呆久了，慢慢习惯了，就敢离蛇很近，最后甚至可以摸蛇、抓蛇、把蛇作为宠物。我们看到眼镜蛇觉得非常恐怖，但有人能把眼镜蛇作为宠物来养，看了这个报道就觉得很难想象。这就说明一旦习惯之后，恐怖感就会慢慢消除，乃至于最后丝毫无存。
此外，诸如被蛇、蚊虻叮咬等等世间小苦，习惯了最后就可以忍受。以忍受饥渴为例：一般来说，如果一顿或者一天不吃饭，我们就会觉得忍受不了，但是，如果在某种环境当中为形势所迫，那么从最初一顿不吃、两顿不吃，乃至后来几天不吃，也会觉得可以忍受。同理，我们也可以逐渐忍受炎热、寒冷。
再以忍受疼痛为例：生病的时候，开始会觉得连疥疮这类的小病痛都无法忍耐，然而如果病的时间很长了，对疼痛的忍受力也会由弱变强，最后很强的疼痛也可以忍受，原因就在于已经司空见惯了。
这一段有两层意思：一层意思是，最初觉得很可怕的东西，如果经过长时间的接触，就可以接受、忍受。我们修习忍辱、安忍也是如此，刚开始的时候一些小小的痛苦都忍受不了，但如果习惯之后，大的痛苦也可以忍受。还有一层意思就是，我们对于蛇、蚊虻乃至于饥渴、疥疮等等没有意义的痛苦尚且能够忍受，那么对于修习安忍这种具有意义的痛苦就更加应该忍受，而且通过串习最后也确实能够忍受。
现在的世间人生活压力都很大。要赚钱养家，还有小孩子要上学；要贷款买房，然后拼命赚钱还房贷等等，看起来压力确实大。其实，如果习惯以后，压力虽未减弱，但忍受力却慢慢提高了。既然这些轮回痛苦我们都能忍受，那么，对于修习安忍的痛苦也逐渐可以习惯忍受。何况安忍的修法和忍受世间的压力，本质上完全不同：一个有巨大的意义，一个则没有什么实义。如果对于世间的痛苦都能够忍受，那么对于更有意义的出世间的修法，为什么不能够忍受呢？应该去忍受，而且也可以忍受。
故于寒暑风，病缚捶打等，
不宜太娇弱，若娇反增苦。
因此，当我们面对寒、暑、风、疾病、束缚、捶打等痛苦的时候，不能够过于怯弱，过于怯弱反而增加痛苦。这里告诉我们，能否忍受痛苦的关键在于心力的强弱，如果心力很弱，随之而来的痛苦感觉就会加强；如果心力很强，面对同样的困难、痛苦，也会觉得可以忍受，没什么大不了的。
做生意的人要起早贪黑；工人要忍受生产环境的高温；农民要忍受严寒酷暑；有些人会遭遇疾病、束缚、殴打等危难。当面对这些痛苦的时候，首先我们的心不能软弱。这些情况出现的时候，本身就对我们的身心造成了痛苦，如果心再软弱的话，虽然客观上痛苦并未增强，但在感受中痛苦就更为强大了，自己更没办法战胜了。所以对于痛苦，我们不能过于娇弱。只要心是强壮的，忍受力是很强的，不管是寒冷、捶打都可以忍受。世间中锻炼身体的人，一方面固然是通过锻炼令身体免疫力增加，在锻炼过程中，心的承受力同时也在增加。由于身心的抵抗力都增加了，所以对于寒暑等恶劣条件就可以去接受。我们在修行佛法的过程中也是一样的，遇到逆境、违缘的时候，心不能怯弱。
凡夫人修行必然会有这样那样的违缘障碍，关键是我们的心要坚强，要想到诸佛菩萨曾这样修持，想到坚持下去就可以最终战胜种种烦恼，可以获得很多安乐。这样如理思维清楚之后，我们就逐渐愿意去面对、去串习，渐渐地遇到痛苦就不会感觉非常难以忍受。
其实，很多修行人，即使还没有得到圣者果位，但是只要串习了很长时间的安忍再回头与刚开始学佛相比，就会发现忍受痛苦的能力大大加强了。的确如此，我们通过训练、通过串习，安忍就逐渐变得容易起来。这说明我们心的忍受力在不断地增强，我们的修行在不断地进步。这样的修行下去，最终我们可以到达三地——安忍波若蜜多到彼岸的果位。那时安忍的违缘、违品就不可能战胜它了，到成佛的时候，安忍的功德就彻彻底底到达了圆满。我们通过不断地串习、慢慢去做了之后，这些功德也是可以得到的。如果了知了这个功德，却因为畏难等原因而不肯去做，那么最后还是没办法前进，没办法获得真实的觉悟，只能沉溺在轮回中忍受痛苦。
真正观察之后就会发现，修行正法所经历的痛苦和漂流轮回的痛苦根本无法相比。轮回有地狱的痛苦、饿鬼的痛苦、旁生的痛苦、生老病死的痛苦……痛苦是非常多的。修持正法的痛苦有多少呢？虽然也有一些，但是和轮回痛苦相比较起来，修法所生的痛苦时间短、状况轻。按理来说，我们是可以忍受修法痛苦的，但有时众生因不明事理，反而觉得修法痛苦而选择放弃修法。这实在是不明智的选择，我们学习安忍品之后就会有清醒的认识。相信通过学习佛菩萨所宣讲的智慧，经过理性的观察，最终会坚强我们修习安忍的决心。
本课就讲到这里。
《《入菩萨行论》第72课》全文阅读结束。