..续本文上一页，则更不护敌，

吾行将退失，难行亦毁损。

　　前面是一组问答，这个颂词也是一组问答：如果怨敌在伤害我们的时侯，如果以怨报怨让他修安忍是不是可以呢？这是不行的，非但没办法护持敌人，甚至我自己的善行也将退失，修持安忍这一难行也将毁损。

　　这个问题是针对对方提出来的，有人认为：既然我通过怨敌的作害而修安忍，可以守护自相续获得许多功德保护了自己。那么反过来，如果怨敌在伤害我的时侯我也以怨报怨，伤害他、辱骂他，让他修安忍是不是也能够让他得到功德呢？这个发心有待分析研究。“若以怨报怨，则更不护敌”：其实以怨报怨更不可能护持敌人，为什么呢

　　因为前一个颂词“若吾自守护，则彼何所得

　　”告诉我们，倘若怨敌伤害我时我修安忍，也只能守护自己，怨敌得不到守护还会堕地狱，安忍都无法护持敌人，那么以怨报怨就更不可能护敌了。“更”字就清楚地与前面的意思连在一起。如果怨敌在伤害我的时侯，我不但不安忍反而以怨报怨、以牙还牙、以血还血，就更加没办法护持敌人，因为安忍都无法护持他，更何况与他争斗、挑起他的嗔恨心，想让他修安忍是不可能的事情。为什么呢？因为怨敌作为世间的一个普通人，根本没有接受过佛法的教育，根本没有串习过安忍的概念，所以如果他伤害我的时侯我报复他，只能更加挑起他的怒火，让争斗更加激烈而已。因此，如果出现这样情况，你希望对方修安忍，但其实他根本不会修，是利益不了对方的。

　　相反，“吾行将退失，难行亦毁损”：如果我以怨报怨，自己的善行也将退失。我作为佛弟子、作为一个菩萨，在受到怨敌打击的时侯应该安住善行。“吾行”中的“行”字可以指菩萨善行，或者沙门四法[3]。本来我应该安住在沙门四法或者善行中来持续地修持善法，但是如果以怨报怨，我的善行就退失了，安忍这一难行就毁损了。如果是这样，那么非但怨敌得不到利益，连我自己也得不到利益，最终既不利己也不利他。

　　有人会想：在别人伤害我的时候，我去报复是想让他修安忍，发的可是善心啊。这种发心可能是一个相似的利他心，因为知道修安忍功德很大，如果帮助对方修安忍也是利他。但是，如果我发起这样所谓的善心去伤害对方：对方骂我我还骂；对方打我我打得更厉害......从而想让他修安忍，真以这样的行为反击对方，当对方真正的拳头、棍子落到自己身上，或者遭到更难听的辱骂时，估计自己的善心就退失了：怎么能这样？我对你这么好，想帮助你修安忍，你反而不领情，此时自相的嗔心就会生起来。凡夫人这种所谓的善心是靠不住的，表面上是在帮助对方，发心利益他，其实很多时候隐藏了太多的自私自利，究竟来讲还是为了自己的利益。对方如果不是一个修行者，这个理论就没办法用上，以怨报怨能不能真正利益对方也不好说，也许只是找一个借口发泄而已：对方让我修安忍，那我也帮他修安忍，其实内心可能夹杂了很多烦恼。所以以怨报怨没办法护持怨敌，只能更加深入地伤害对方。作为一个菩萨的标准和底线就是不应该伤害众生，不应该放弃善心和善法，倘若以怨报怨，一方面菩萨自己的善行、修法可能会退失，另一方面也对众生造成了更深一步的伤害。因此，这种想法可以说是不合理的，必须抛弃。

　　最后两段颂词主要是以问答的方式，对前面所讲的“若我伤害彼，敌反饶益我”，生嗔心是一种颠倒行为的进一步延伸和说明。这个科判的内容就讲完了。

　　癸二(破嗔轻侮我等三者)分三：

　　如前所说，对我生嗔会造成四类伤害：一是让我受苦，比如说棍棒的打击等等；另外是轻侮我等其余三种情况，总共有四类。这个科判是讲如果我们遭遇了除棍棒伤害身体之外的其他三种情况，该怎么样修安忍。

　　一、轻侮等无害故不应嗔恨；二、不应嗔成为利养之违缘者；三、不应嗔令他人不信者。

　　第一个科判：轻侮等无害故不应嗔恨，是说别人说一些侮辱的语言，其实对我的身心都是无害的，所以不应该嗔恨；第二是不应该嗔恨成为利养的违缘，比如说有些人说一些讽刺我的话，毁坏了我名声，障碍我获得利养，对这种情况不应嗔恨；第三不应嗔令他人不信者，比如有人诽谤我戒律不清净、修行不好、说我偷东西等等，这样的语言如果传开之后，很多人就对我失去信心了，我就感觉受到了损失，对这样的人我们也不应该嗔恨。从这三个侧面来进行观察分析。

　　子一、轻侮等无害故不应嗔恨：

　　第一个科判的重点是轻侮等无害的缘故，所以不应该嗔恨。包含两个颂词：

心意无形体，谁亦不能毁。

若心执此身，定遭诸苦损，

轻蔑语粗鄙，口出恶言辞，

于身既无害，心汝何故嗔？

　　首先解释一下字面意思：就是说我们的内心无形无相，谁也不能毁坏，所以语言是没有办法伤害到心的。“若心执此身，定遭诸苦损”,有人会问：“如果我的心执著身体，那么谁伤害了我的身体，就相当于把我的身心都伤害了。”紧接着回答“轻蔑语粗鄙，口出恶言辞,于身既无害，心汝何故嗔？”：其实对我们说轻蔑、粗鄙的话，以及恶劣的言辞，对我们的身体是没有伤害的，既然如此又怎么能伤害到心呢？所以对身心都无害的缘故，那么我们的心就不应该对对方生嗔。

　　这个科判的重点是说对语言类的伤害我们应当作何反应。形成伤害不外乎两个方面：一个是伤害我们的心，一个是伤害我们的身体。倘若经过观察，发现对身心二者其实都无法形成有效的伤害，那么我们生嗔很明显就属于颠倒作意和妄执。

　　首先观察心到底会不会受到语言的伤害呢？“心意无形体，谁亦不能毁。”我们认为这些语言侮辱了自己，好像伤了我的心一样。我现在这么难受、伤心，就是因为对方辱骂了我的缘故。在不经观察的情况下好像的确如此，但是如果仔细分析这也不正确。为什么呢？“心意无形体”这句话说得很清楚，可以从两个方面来分析：一方面是胜义谛，另一方面是世俗谛。从胜义谛的角度观察，上师在讲记当中也分析了，其实在我们的身体内外、上下心都不存在，没办法找到它的形状、颜色等，因此它无形无相。从胜义空性的角度，不但心不存在，语言和伤害的方式也不存在，所以心没办法受到伤害，这个方面稍微容易理解一些。那么在世俗当中，他的语言伤到我的心了又如何解释呢？实际上即便是在世俗中也是伤害不了的，同样用这个颂词“心意无形体”就可以解释：心和色法不一样，它是一种心法，是一种明清的状态。既然不是色法就没有形状、颜色，那么对于这样像虚空一般的自性，语言又怎么能伤害到它呢？根据《俱舍论》的观点，语言算是一种文字，有色法的自性，当然这和固定的色法不同，如杯子、柱子等是比较固定的色法，而语言、声音是不固定的，说了之后很快就消失了。而心是无形无相的，这种无有形体的自性，有什么东西能伤害到它呢？心也无法伤害心，色法也无法伤害心，棍子没办法伤害心，语言也没办法伤害心，所以说“谁亦不能毁”，谁也没有办法对这个无形无相的心的本体做伤害，根本无法触碰到它。所以有时候认为别人的语言伤害到我的心了，如何伤害的呢？真正分析观察的时候，即使是从名言谛的角度来讲，心也是无形无体无色的，它的本体好像存在，因为我们可以起心动念、可以思维，但其实真正寻找时，它并不像色法一样是一个固定的东西，它就是一个明清的没有形相、没有颜色的自性，不是色法的本体。既然如此，心本身是伤害不了的。用枪打不到心、拳头也伤不了心，不论怎样也接触不到它，单从这个角度来讲容易理解“谁也不能毁”的含义。

　　然而心的存在方式不仅仅是离开了色法的状态叫心或心识，毕竟心的体验方式是和身体联系在一起的，因此对方说：“若心执此身，定遭诸苦损。”如果我们的心执著此身体呢？比如说眼识是如何体现的？眼识的产生需要眼根的配合，耳识的产生也需要耳根的配合，同样鼻识、舌识、身识都需要根的配合才能产生。而根都是色法，倘若我们的心执著这个身体为“我”，或者“我”的一部分，心就已经贪执身体了，从某个角度来讲，身和心合为一体，而身体是可以被伤害的，打击身体的同时我的心也受到伤害，事实也的确如此。以我们的身识为例，按理来说身体是色法的本性，是无情法，而心是一种有情法，它是有感受的，当二者合在一起时，打击身体就会有痛感。本来作为无情法，身体应该不会有感受，但是因为心执著了身体的缘故，或者二者通过某种特殊因缘结合在一起，打击身体的时候心就会痛，所以说“定遭诸苦损”，对方的观点是：“如果伤害了身体，心也同时受到伤害了，难道不成立吗？”针对这个问题我们怎么回答呢？不是说和对方辩论，如果我们内心当中产生了这种念头，觉得该嗔恨对方时，该怎么分析呢？

　　下面具体解释这个问题。“轻蔑语粗鄙，口出恶言辞”，这就是三类轻侮我的语言：轻蔑语、粗鄙语和恶言辞。那么这三类语言对身体有没有伤害呢？“于身既无害”其实这些语言对我们的身体没有办法造成直接的伤害。语言的本体虽然是色法，但非常细微，通过说话的方式基本上对我们的身体不会造成伤害。语言伤害不了我们的眼根、鼻根等，从上到下都伤害不了身体，没有直接用语言就把一个人打伤的情况，最多有时候声音大一点，把耳朵震痛了，除此之外其他的伤害几乎是没有的。比如别人骂我丑八怪、矮子，说了很多我身体的过失，好像辱骂了我的身体，但我也没有因此而有所改变，其实真正观察下来语言对身体没有任何的伤害，因此心也是伤害不了的。

　　所以，“心汝何故嗔？”心你为什么要嗔恨呢？那只有一种可能性，就是妄执。除此之外真正从理论上分析，根本找不出任何合理性。我们现在所谓的身心和合体好像是“我”，其实单独分析的时候，语言对心无害，对身体也无害，既然分开无害，那么身心和合在一起的时候也无害，只不过你了知了对方所说的意思，然后把它理解成了对你不利的语言，这其实是自己伤害自己。实际上，对方的语言本身对你没有什么伤害，真正伤害你的是你自己认为他侮辱了你，自己感到伤心痛苦，其实对方的语言对你的身心没有造成丝毫的伤害。他骂你也好，在大庭广众当中侮辱你也好，如果这个修法串习得非常熟，经过分析观察就没什么好生气的了。所以只是凡夫众生不明事理，本不应该生嗔的情况生起了嗔心，无中生有地伤害了自己而已。

　　菩萨为什么能够安忍？并不是菩萨有多厉害，有什么超胜的功能，菩萨的安忍只不过是了知了事情本身的状态而已，他了知了语言对身无害、对心无害，认识了事实本身就这么简单，安住在这个状态当中他就安忍了，而我们只是没有认识到本来很简单的事实。佛法就是将最简单的事实告诉我们，比如万法的空性就是一个最朴实、最简单的实相，一切万法本来就是这样的，是没有自性的、不可嗔的。所以菩萨安住在真实性、平常性中，我们没有安住就产生了很多妄执，觉得受到了伤害。其实都是通过不断地串习、训练之后，自己认为这是好的语言、是赞叹；那是伤害我的语言等等，只不过我们熟悉了这套语言的方式，自己认为受了伤害。假如我们受的教育是另外一套模式，比如有两个地方，一个词在其中一个地方是骂人的语言，在另外一个地方是赞叹别人的语言，那么同样一个词对你而言究竟是伤害还是赞叹呢？或者我们中国人和西方人的语言不同，倘若别人用英语很厉害地辱骂你，但你听不懂，没有接受到任何信息，所以不会感觉受到伤害，如果用汉语骂你，自己听懂了，就会感觉受到伤害了，其实只是你熟悉了这套语言的使用，觉得是在伤害自己或者赞叹自己，如果是不熟悉的语言，实际上本身是无利无害的。因明当中有一品专门观察能诠的语言和所诠的意义之间的关系，我们把这个问题搞清楚之后，就不会对语言本身有太多的执著，回归到它的本性就是一个沟通的工具而已，了知这个情况之后，我们就更加容易安忍。

　　《入行论》只不过是把这些很朴实的真相告诉我们：为什么不应该嗔，就是因为语言对我们没有伤害。对身体无害，对心也无害。当然语言无害，但是棍棒打击有害，前面也分析过棍棒打我的时候，我应该嗔谁，以及应不应该嗔恨。而本科判的重点是专门针对语言类的伤害我们应该如何去观想。如果面对身体打击我们能够安忍，语言类的伤害也能够安忍，那么就没有什么伤害我们的东西了，除了色法和非色法之外，还有什么可以伤害我们的呢？的确没有了。尤其是语言的伤害，分析下来只是作茧自缚、自作自受，自己认为痛苦而已，其实对方并不能够通过语言对我们作害。所以科判中说：“轻侮等无害故不应嗔恨”，既然对我没有害，所以不应该嗔恨。

　　这堂课我们学习到这里。

　　[1]慈力王发愿道：“我现在以血肉满足你们，待我成佛时，愿我能以清净戒律、等持、智慧遣除你等贪、嗔、痴三毒，使你等夜叉皆获安乐涅槃。”请参阅《释迦牟尼佛广传·白莲花论》

　　[2]忍辱仙人发愿：“愿我将来成佛时先来度化你。”释迦牟尼佛成道后，果然先度化了往昔的歌利王，即最初度化的五比丘之一憍陈如尊者。请参阅《金刚经释》——索达吉堪布

　　[3]又作：四沙门法。即：他骂不还骂，他怒不还怒，他打不还打，寻过不寻报。——《佛学词典》

《《入菩萨行论》第79课》全文阅读结束。