..续本文上一页通过巨大的安忍功德可以清净多世当中累积的罪业，所以它可以成为一个有效的、消除罪业的善巧方便。同时，修安忍也是累积巨大福报的方法，可以在短时间当中累积无法想象的善根。另外，修安忍还具有让我们生生世世智慧敏锐、容貌端正、累积成佛的资粮等功德，当然最究竟的功德就是成就佛果。所以“消我诸多罪”其实只是诸多功德之一而已。怨敌在伤害我们的时候其实是在帮助我们，使我们获得了巨大的利益，所以从这个角度来分析，是怨敌帮助我们修持了佛法，获得诸多法行。如果没有别人伤害我们的因缘，可能会有安乐的生活，但也只是仅此而已，额外的功德比如通过安忍消除罪业、积累资粮等一系列善根就无法获得，从这个方面观察，怨敌对我们的帮助很大。既然如此，他就是我们的恩人，为什么还要嗔恨他呢？这就是我们不能嗔恨怨敌的原因。相反，如果嗔恨他了，当然就是一种不应理的粗暴心识，这是嗔恨对方是颠倒行为的第一个根据。
第二个根据来自于“怨敌依我者，堕狱久受苦。”当然不论我是否修安忍，怨敌都是以嗔恨心对待我的，这个方面暂且不谈。但不管怎样，怨敌因为看我不顺眼，内心产生嗔很，进而可能在肢体上打击我或者语言上辱骂我等，他的起心是恶，行为也是恶，依靠我这个对境做了不善的身语意行为，就会有恶业的形成和累积，恶业成熟之后就会堕地狱，感受漫长难忍的痛苦。所以在分析了整个过程之后会明白，怨敌之所以堕地狱是因为看到我而产生了不悦意的情绪，依靠我作为对境造下了罪业，虽然不是我直接让他下地狱的，但是我也有一部分的责任。既然如此，我应该有一丝愧疚心。但是我非但没有愧疚心反而嗔恨他，这就大可不必了。就好像世间也有这样的情况：对方是因为我而犯了错，我就有一份责任，倘若我还落井下石地诋毁他，就真的非常不合理了。所以通过分析这句颂词可以了知，对待怨敌应当有一份愧疚的心态，如果真能做到这样嗔恨心就不容易生起来。
第三个根据来自于“若我伤害彼，敌反饶益我。”这句是对前面内容的归摄，是我伤害了对方，怨敌反而饶益了我，成全了我的很多功德，从这两个根据观察下来都不应该生嗔心。因此，如果受到敌人打击的时候我对他生嗔心了，这就是不应理的。所以，通过慢慢地观察事情的起因和过程，把每一个侧面尽量地分析到之后就知道，其实在这个事件当中，表面上是对方打了我，如果我能够安住在安忍的状态，那么我就是受益者，对方才是真正的受害者。因此他就是我的恩人，我应该对他产生慈爱心，想方设法地利益他，而且对方因为我的缘故堕恶趣，更应该尽量给他念修经咒、佛号等做回向，尽量让他得到救度。
通过上述的分析和观察会发现，我们平时所谓的正常反应是很可笑的，觉得对方伤害了我，我就一定要报复，其实并不合理。当然单就世间的角度而言，有些人不一定能够完全理解，但是此处主要是从修菩萨道的角度，从菩提心的侧面，或者从更深细的因果层次去分析观察的，作为一个菩萨，或者作为一个修菩萨道的人，采取安忍的态度就应该是合理的，这是佛菩萨认同的一种方式。而且诸佛菩萨都是通过成功地使用了这些理论和修法，现在已经获得了觉悟，那么我们跟随这个思路去观修，也可以顺利地修成安忍、消净嗔恨心。通过以上分析可知，对敌人生嗔心是一种颠倒的作意，是不合理的。
那么下面进一步分析：
若我有功德，必不堕地狱，
若吾自守护，则彼何所得？
这个颂词和下面一个颂词都是一组问答，提出自他内心当中的一些疑问，寂天菩萨进行解答，更坚固我们修安忍的决心。
字面意思就是说：如果我修安忍就会有功德，则绝不会堕地狱，我修安忍守护自己的相续，对方又能得到什么呢？单从字面上讲，不一定能够完全通达颂词的含义，下面进一步详解。
首先这个颂词承接上一段内容包含了两个问题：一个是“若我伤害彼”；第二是“彼反饶益我”，问题就是从这两层意思提出来的。第一个问题是说：既然怨敌堕地狱这件事情，我也有一部分的责任和因缘，那么我会不会受到牵连而堕地狱呢？第二个问题是：敌人帮助我修了安忍，他会不会因此而获得修安忍的功德？
针对第一个问题，寂天菩萨回答说:“若我有功德，必不堕地狱。”如果我具足功德是不会堕地狱的。那么具有什么功德呢？从事件的初、中、后分析发心、加行和后行分别是什么就很清楚了。首先在这起伤害案当中，敌人伤害我的时侯，我发了善心修持安忍，所以起心是贤善的、善妙的；之后的行为也是善法，既没有报复对方的心态，语言和行为也没有伤害对方，所以我的行为也是贤善的；结果方面，最终所得的善法也是贤善的，所以初中后都是善。既然在整个事件当中是以善心、善行和善果贯穿始终，我就是具有功德的人，因此就没有丝毫堕地狱的因缘，不会堕入地狱。既然发心、加行和结果都是善妙的，找不到丝毫的堕地狱的因缘，所以必定不会堕地狱，因此可以打消我们的疑惑。
第二个问题：怨敌帮助我们修了安忍，“消我诸多罪”，那么他会不会也获得修安忍的功德呢？回答说：“若吾自守护，则彼何所得？”结果就是他得不到。原因是什么呢？在业因果的几大原则之中有“未作不遇，已作不失”这两条。如果我在修安忍的过程当中，守护自己的相续和善根，是我自己在修善法，从缘起的规则来看是“已作不失”的。那么对方在这个过程中没有任何善的发心和善的行为，则不可能得到任何功德，这就是“未作不遇”。因此，纵然怨敌的确是我修安忍的助缘，但是他无法获得修安忍的功德，这个方面要分辨清楚。
分析完这两个问题之后，我们可以稍作归纳：
第一是因缘的问题。如是因如是果，我在这个事件当中发了善心修持善法，这是一种贤善的因缘，得到的果就是贤善的；对方在这个过程中发了恶心造作恶行，得到的果也就是恶的，这种因果不虚的规律在颂词当中体现得非常清楚。
第二是发心的问题。虽然对方因我堕了地狱，但是我在修安忍的时侯没有发起任何想要伤害对方的心，并且菩萨在守护自己相续的同时假如能够守护对方不堕恶趣，那么菩萨一定会如是做的，所以因为发心贤善的缘故自己不会有丝毫的过患。如果从对方的发心贤善与否来观察，虽从表面上看对方成就了我修安忍，但因为对方没有发起想要帮助我的心，而纯粹是想伤害我，对我生嗔心，他的发心就是恶心，行为也就成了恶行，因此无法获得修安忍的功德。这是第二个原因。
第三是直接作用和间接作用的问题。我们从颂词当中可以获得启示，在我修安忍的过程中，对方好像的确作为助缘帮助了我，但其实只是起到间接的作用，而主要作用当然还是我自己发心修安忍，坚持圆满了功德。在怨敌堕地狱的事件当中，似乎我也有一些作用，但这也只是间接的作用，没有直接关系。我们在抉择修法的过程当中其实还有很多类似的情况。从颂词的字面意思来看，对方因为我堕地狱，所以我也有一份责任，是不是我也有罪业啊？我在修安忍的过程当中，怨敌也有一部份的作用，他是不是也有功德？其实真正通过分析会明白，我是没有过失的，从修安忍的角度对方也没有任何的功德。因此我们要分清楚直接作用和间接作用的问题。
第四怨敌是否完全得不到利益呢？也不是一点利益都没有。虽然在我修安忍的事情上，他发的是恶心不想帮助我，所以他没有丝毫的功德。但从长远看来，他也会有利益，因为虽然他发了恶心,但是结缘的对象毕竟是发了菩提心的菩萨，菩萨在修安忍的同时还会发愿：“我依靠他修了安忍，圆满了资粮，以后我成佛时一定要首先利益他。”在释迦牟尼佛的本生故事中有很多类似的公案：例如，慈力王[1]向五个夜叉布施血肉；忍辱仙人[2]在遭受歌利王砍割身体时不但不嗔恨，反而对他生起大悲心并发起利他的愿。这种缘对方所发的善心是不会空耗的，所以对方能获得利益，只不过是间接的、很久远之后的利益。他和菩萨结下了得度的因缘，因为菩萨是发了殊胜菩提心的修道者，具有强大的善愿力，一定会饶益怨敌。单独分析事件本身：怨敌从发心、加行到结果都没有发起丝毫的善心，所以无法获得什么功德；但是从愿力相续的角度，或者和菩萨结缘、菩提心结缘的层次来讲，菩萨不会放弃救度他。以前用过一个比喻：经论当中讲：和菩萨结缘就好像一旦被鳄鱼或鲨鱼咬到，它就不会松口了，同样只要和菩萨结了缘，菩萨就不会放弃你。今世利益不了你就等下一世，下一世利益不了你等再下一世……一直度你到成佛为止。菩萨的发心好像鳄鱼把人咬住怎么也不松口一样，肯定会救度你的，把你护送到菩提道上，乃至佛地为止，从这个角度来讲绝对有利益。
所以我们对这些问题一分为二来看就比较清楚了，如果不仔细分析可能会混淆，经过梳理之后，哪部份是功德，哪部份是过失，功德和过失之间的关系是什么样的，菩萨利益怨敌的方式是什么样的，对这些问题我们就会有一个比较清析的认知。
若以怨报怨…
《《入菩萨行论》第79课》全文未完，请进入下页继续阅读…