..續本文上一頁通過巨大的安忍功德可以清淨多世當中累積的罪業，所以它可以成爲一個有效的、消除罪業的善巧方便。同時，修安忍也是累積巨大福報的方法，可以在短時間當中累積無法想象的善根。另外，修安忍還具有讓我們生生世世智慧敏銳、容貌端正、累積成佛的資糧等功德，當然最究竟的功德就是成就佛果。所以“消我諸多罪”其實只是諸多功德之一而已。怨敵在傷害我們的時候其實是在幫助我們，使我們獲得了巨大的利益，所以從這個角度來分析，是怨敵幫助我們修持了佛法，獲得諸多法行。如果沒有別人傷害我們的因緣，可能會有安樂的生活，但也只是僅此而已，額外的功德比如通過安忍消除罪業、積累資糧等一系列善根就無法獲得，從這個方面觀察，怨敵對我們的幫助很大。既然如此，他就是我們的恩人，爲什麼還要嗔恨他呢？這就是我們不能嗔恨怨敵的原因。相反，如果嗔恨他了，當然就是一種不應理的粗暴心識，這是嗔恨對方是顛倒行爲的第一個根據。
第二個根據來自于“怨敵依我者，墮獄久受苦。”當然不論我是否修安忍，怨敵都是以嗔恨心對待我的，這個方面暫且不談。但不管怎樣，怨敵因爲看我不順眼，內心産生嗔很，進而可能在肢體上打擊我或者語言上辱罵我等，他的起心是惡，行爲也是惡，依靠我這個對境做了不善的身語意行爲，就會有惡業的形成和累積，惡業成熟之後就會墮地獄，感受漫長難忍的痛苦。所以在分析了整個過程之後會明白，怨敵之所以墮地獄是因爲看到我而産生了不悅意的情緒，依靠我作爲對境造下了罪業，雖然不是我直接讓他下地獄的，但是我也有一部分的責任。既然如此，我應該有一絲愧疚心。但是我非但沒有愧疚心反而嗔恨他，這就大可不必了。就好像世間也有這樣的情況：對方是因爲我而犯了錯，我就有一份責任，倘若我還落井下石地诋毀他，就真的非常不合理了。所以通過分析這句頌詞可以了知，對待怨敵應當有一份愧疚的心態，如果真能做到這樣嗔恨心就不容易生起來。
第叁個根據來自于“若我傷害彼，敵反饒益我。”這句是對前面內容的歸攝，是我傷害了對方，怨敵反而饒益了我，成全了我的很多功德，從這兩個根據觀察下來都不應該生嗔心。因此，如果受到敵人打擊的時候我對他生嗔心了，這就是不應理的。所以，通過慢慢地觀察事情的起因和過程，把每一個側面盡量地分析到之後就知道，其實在這個事件當中，表面上是對方打了我，如果我能夠安住在安忍的狀態，那麼我就是受益者，對方才是真正的受害者。因此他就是我的恩人，我應該對他産生慈愛心，想方設法地利益他，而且對方因爲我的緣故墮惡趣，更應該盡量給他念修經咒、佛號等做回向，盡量讓他得到救度。
通過上述的分析和觀察會發現，我們平時所謂的正常反應是很可笑的，覺得對方傷害了我，我就一定要報複，其實並不合理。當然單就世間的角度而言，有些人不一定能夠完全理解，但是此處主要是從修菩薩道的角度，從菩提心的側面，或者從更深細的因果層次去分析觀察的，作爲一個菩薩，或者作爲一個修菩薩道的人，采取安忍的態度就應該是合理的，這是佛菩薩認同的一種方式。而且諸佛菩薩都是通過成功地使用了這些理論和修法，現在已經獲得了覺悟，那麼我們跟隨這個思路去觀修，也可以順利地修成安忍、消淨嗔恨心。通過以上分析可知，對敵人生嗔心是一種顛倒的作意，是不合理的。
那麼下面進一步分析：
若我有功德，必不墮地獄，
若吾自守護，則彼何所得？
這個頌詞和下面一個頌詞都是一組問答，提出自他內心當中的一些疑問，寂天菩薩進行解答，更堅固我們修安忍的決心。
字面意思就是說：如果我修安忍就會有功德，則絕不會墮地獄，我修安忍守護自己的相續，對方又能得到什麼呢？單從字面上講，不一定能夠完全通達頌詞的含義，下面進一步詳解。
首先這個頌詞承接上一段內容包含了兩個問題：一個是“若我傷害彼”；第二是“彼反饒益我”，問題就是從這兩層意思提出來的。第一個問題是說：既然怨敵墮地獄這件事情，我也有一部分的責任和因緣，那麼我會不會受到牽連而墮地獄呢？第二個問題是：敵人幫助我修了安忍，他會不會因此而獲得修安忍的功德？
針對第一個問題，寂天菩薩回答說:“若我有功德，必不墮地獄。”如果我具足功德是不會墮地獄的。那麼具有什麼功德呢？從事件的初、中、後分析發心、加行和後行分別是什麼就很清楚了。首先在這起傷害案當中，敵人傷害我的時侯，我發了善心修持安忍，所以起心是賢善的、善妙的；之後的行爲也是善法，既沒有報複對方的心態，語言和行爲也沒有傷害對方，所以我的行爲也是賢善的；結果方面，最終所得的善法也是賢善的，所以初中後都是善。既然在整個事件當中是以善心、善行和善果貫穿始終，我就是具有功德的人，因此就沒有絲毫墮地獄的因緣，不會墮入地獄。既然發心、加行和結果都是善妙的，找不到絲毫的墮地獄的因緣，所以必定不會墮地獄，因此可以打消我們的疑惑。
第二個問題：怨敵幫助我們修了安忍，“消我諸多罪”，那麼他會不會也獲得修安忍的功德呢？回答說：“若吾自守護，則彼何所得？”結果就是他得不到。原因是什麼呢？在業因果的幾大原則之中有“未作不遇，已作不失”這兩條。如果我在修安忍的過程當中，守護自己的相續和善根，是我自己在修善法，從緣起的規則來看是“已作不失”的。那麼對方在這個過程中沒有任何善的發心和善的行爲，則不可能得到任何功德，這就是“未作不遇”。因此，縱然怨敵的確是我修安忍的助緣，但是他無法獲得修安忍的功德，這個方面要分辨清楚。
分析完這兩個問題之後，我們可以稍作歸納：
第一是因緣的問題。如是因如是果，我在這個事件當中發了善心修持善法，這是一種賢善的因緣，得到的果就是賢善的；對方在這個過程中發了惡心造作惡行，得到的果也就是惡的，這種因果不虛的規律在頌詞當中體現得非常清楚。
第二是發心的問題。雖然對方因我墮了地獄，但是我在修安忍的時侯沒有發起任何想要傷害對方的心，並且菩薩在守護自己相續的同時假如能夠守護對方不墮惡趣，那麼菩薩一定會如是做的，所以因爲發心賢善的緣故自己不會有絲毫的過患。如果從對方的發心賢善與否來觀察，雖從表面上看對方成就了我修安忍，但因爲對方沒有發起想要幫助我的心，而純粹是想傷害我，對我生嗔心，他的發心就是惡心，行爲也就成了惡行，因此無法獲得修安忍的功德。這是第二個原因。
第叁是直接作用和間接作用的問題。我們從頌詞當中可以獲得啓示，在我修安忍的過程中，對方好像的確作爲助緣幫助了我，但其實只是起到間接的作用，而主要作用當然還是我自己發心修安忍，堅持圓滿了功德。在怨敵墮地獄的事件當中，似乎我也有一些作用，但這也只是間接的作用，沒有直接關系。我們在抉擇修法的過程當中其實還有很多類似的情況。從頌詞的字面意思來看，對方因爲我墮地獄，所以我也有一份責任，是不是我也有罪業啊？我在修安忍的過程當中，怨敵也有一部份的作用，他是不是也有功德？其實真正通過分析會明白，我是沒有過失的，從修安忍的角度對方也沒有任何的功德。因此我們要分清楚直接作用和間接作用的問題。
第四怨敵是否完全得不到利益呢？也不是一點利益都沒有。雖然在我修安忍的事情上，他發的是惡心不想幫助我，所以他沒有絲毫的功德。但從長遠看來，他也會有利益，因爲雖然他發了惡心,但是結緣的對象畢竟是發了菩提心的菩薩，菩薩在修安忍的同時還會發願：“我依靠他修了安忍，圓滿了資糧，以後我成佛時一定要首先利益他。”在釋迦牟尼佛的本生故事中有很多類似的公案：例如，慈力王[1]向五個夜叉布施血肉；忍辱仙人[2]在遭受歌利王砍割身體時不但不嗔恨，反而對他生起大悲心並發起利他的願。這種緣對方所發的善心是不會空耗的，所以對方能獲得利益，只不過是間接的、很久遠之後的利益。他和菩薩結下了得度的因緣，因爲菩薩是發了殊勝菩提心的修道者，具有強大的善願力，一定會饒益怨敵。單獨分析事件本身：怨敵從發心、加行到結果都沒有發起絲毫的善心，所以無法獲得什麼功德；但是從願力相續的角度，或者和菩薩結緣、菩提心結緣的層次來講，菩薩不會放棄救度他。以前用過一個比喻：經論當中講：和菩薩結緣就好像一旦被鳄魚或鲨魚咬到，它就不會松口了，同樣只要和菩薩結了緣，菩薩就不會放棄你。今世利益不了你就等下一世，下一世利益不了你等再下一世……一直度你到成佛爲止。菩薩的發心好像鳄魚把人咬住怎麼也不松口一樣，肯定會救度你的，把你護送到菩提道上，乃至佛地爲止，從這個角度來講絕對有利益。
所以我們對這些問題一分爲二來看就比較清楚了，如果不仔細分析可能會混淆，經過梳理之後，哪部份是功德，哪部份是過失，功德和過失之間的關系是什麼樣的，菩薩利益怨敵的方式是什麼樣的，對這些問題我們就會有一個比較清析的認知。
若以怨報怨…
《《入菩薩行論》第79課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…