..续本文上一页人？”为什么只嗔恨有情？在无始轮回中，可能我们每一生都是在用这种双重标准，从来没有认真考虑过这个问题。现在寂天菩萨把这个问题刻意地提出来，对我们无始以来养成的思维模式进行观察，问问我们习惯的经验到底是不是可靠的。
世间中有所谓对经验的质疑。我们很容易相信眼睛看到的、耳朵听到的等等，这就是经验。我们信任它，觉得它是很可靠的。实际上，有些经验不一定可靠，很多时候，经验会引导我们作出错误的判断。
对有情的伤害马上生嗔，对于无情的伤害不生嗔，这种无始以来养成的、看似理所当然的经验严重地误导着我们。寂天菩萨就把这个问题刻意地提出来：通过以前的经验做判断是不是合理呢？没有用胜义谛分析，仅从世俗的层面稍加观察，已经发现这里有很大的漏洞：我们使用了双重标准。二者对我们作的伤害是一样的，为什么我们单单对有情产生嗔心？这是不合理的，所以说“故我应忍害”。
我们知道无情的伤害是一种自然现象，它没有自主的发动者、没有故意伤害我们的心，所以我们应该安忍。同样的道理，有情伤害我的时候我也应该安忍，因为有情的行为也是不自主的、无心的，也可以认为是一个自然灾害。
如果是一个真正讲理的、公正的人，通过正理分析之后就会发现，我们对有情伤害的反应是过度的、不正常的。当然，这个正常和不正常的标准并不是世间的标准。
真正正常的反应，应该跟菩萨一样。或许我们认为菩萨是超常的，其实菩萨的智慧不是超常，而是正常，真正来讲就应如此。佛菩萨是安住于正理和平等如实的本性中作出的反应，所以是正常反应；我们是通过贪嗔痴客尘引发的心识反应，不是正常反应。所以，寂天菩萨只是引导我们作一些正常的反应而已。我们应该安住在正常的反应当中，以缘起正理观察有情和无情对我们的伤害，结果却无法真正找到一个能让我们生起嗔心的根据，生嗔心只是一种非理作意而已。
安住正理之后，便可忍受种种伤害，生病可以忍受、洪水猛兽可以忍受，遇到怨敌的伤害也可以忍受，应该把他们放在同等的、平行的位置上看，而不是怨敌是自主的，其他如自己的疾病等是非自主的，要知道，它们全部都是因缘所生法，没有哪个是刻意的。我们一个个地梳理下去，把有情的伤害放到缘起生当中观察，绝对找不到一个真正自主的肇事者。如此，我们就可以安住在一切诸法的本体实相当中。这个实相也可以理解成世俗的实相，是一种比较安静平和的心态。
寅二、与嗔者罪业相同。
或由愚行害，或因愚还嗔，
此中孰无过？孰为有过者？
怨敌是因为愚昧而对我作伤害，我则因为愚昧而还嗔，以怨报怨。在这两种情况当中，哪个是真正有过失，哪个是真正没过失的呢？
按照我们的标准来看，我是受害者，是没有过失的，真正有过失的是对方。我们很容易通过自己的方式，像太极推手一样把过失推到对方的身上，自己好像一点过失都没有。其实是不是这样的呢？寂天菩萨通过超胜的慈悲和智慧告诉我们，其实自己也有和对方一样的过失。
首先，我们分析观察的第一个重点就是第一句颂词和第二句颂词当中的“愚”字——“或由愚行害”、“或因愚还嗔”。为什么对方要伤害我？就是愚昧。按照宗喀巴大师的《广论》所讲，“愚”有两种：一种叫做业果愚，一种叫做真实义愚。业果愚就是不了知业果的关系而产生的愚昧无知；真实义愚就是对于无我、空性等实相真理愚昧无知。当然，一切都来自于最深层次的真实义愚。
业果愚在世俗层面上表现比较明显。怨敌为什么会对我作伤害呢？因为业果愚，他对业果的关系、对于缘起缘灭等关系不了知，所以对我加害。“或由愚还嗔”：我也是因为愚痴、不了知业因果的关系而开始以怨报怨。所以说第一个重点是愚，根本的原因都是愚，在根本的发心、动机和根源上都是一样的愚。
第二个重点是对方的“行害”与己方的“还嗔”。通过分析，就可以得到二者罪业相同的结论。
对方是“行害”：对我作诽谤、打击等等，以身语意做出伤害我的行为；而我是“还嗔”：还嗔有很多种形式——有些只是内心当中产生很强烈的嗔恨心，有些则是由嗔恨引发以怨报怨的行为。他是因为愚痴导致给我伤害，我是因为愚痴导致以怨报怨，根源上都是愚痴；彼是行害，己是还嗔，行为上面都是非理。“此中孰无过？孰为有过者？”哪个是有过失的？哪个是没有过失的？
我们当然认为对方有过失，因为他是愚以行害。在没有学习这个颂词之前，我们想当然地认为：我当然是没有过失的。但是，寂天菩萨讲得很清楚“或因愚还嗔”。从“愚”和“还嗔”这两点来看，可知自己绝对不是无过的。愚本身就是因为不了知一切业果，就是一种无明；嗔就是三毒、五毒之一。若这两者不是过失，那什么是过失？
譬如，你走在大街上，张三走过来，打你两个耳光。这个事件从近因的角度讲，按照世间的法律来判定责任，你没有过失，这是世间浅层次的没有过失。但是，我们是在讲修行，在讲一个菩萨怎么样安住在安忍的境界当中。想做一个菩萨，就必须要按照菩萨的标准来进行判别，不能按照世间的标准来判定。
虽然已经入了菩萨道、入了佛门，但是倘若处理事情时还在用世间的标准为自己开脱，就很难用入菩萨行的标准和道友及众生相处。如果我们选择菩萨道，我们就应该以菩萨道的标准作为取舍的标准而修安忍，而不应该再一味地以世间的标准权衡事理。
有人觉得，在与世间人的交往中，如果自己以菩萨道的标准待人，而对方以世间的标准待己，那自己就吃亏了。其实，在修道过程当中，通过这样的方式吃点亏，可以令我们在修心的层面上尽快成熟；在累积资粮方面，我们所占到的便宜、所得到的利益，远远超胜于所失无数倍。
总之，如果以因果的标准、菩萨道的标准来分析，我们自己在这个行害、还嗔的事件当中，还是有很大的过失。这个科判和颂词以尖锐的理论，直接打破了我们理直气壮的错误想法。分析表明，我和伤害者的罪业是同等的，他因愚昧而行害，我因愚昧而还嗔，二者过失一样。
因此，无论何种理由，只要是生起了嗔心，就是有罪业的。在修道的过程当中，不要局限于狭隘的思维方式，应该以宽阔的心胸来思维。这样，才能对自己、对他人、对整个社会、对所有众生具有当前的利益、深层次的利益和长远利益。
既然我们选择了当菩萨，就应该想方设法扩展我们的心胸，能够以包含一切的心胸来对待一切众生。如果始终以狭隘的心胸去对待众生，我们什么时候才能成熟呢？这些颂词是帮助我们迅速成熟的指南，倘若在学习的时候不能认知、体悟，学完之后也不能如理调整，总是想自己不吃亏、占上风，那么，虽然我们的名称是菩萨行的修行者，但是实际上仍是凡庸的众生。所以，对于这个颂词应该反复闻思，了知之后便易于安住在安忍的状态当中。
寅三、害由业生故不应嗔敌。
由于伤害是由业而产生的缘故，不应嗔恨怨敌。
因何昔造业，于今受他害？
一切既依业，凭何嗔于彼？
“因何”是为什么，“昔”是昔日。以前你为什么要造下这些伤害众生的业，导致今天受到了对方的伤害？既然以前曾造过伤害对方的业，那么今天受害的时候，为什么要嗔恨对方呢？
世间当中借债还钱，大家对都认为是天经地义的事情。同理，现在受到伤害，由果推因，是因为以前做过伤害他人的事情，宿业于今成熟。自己当初自愿去借的债，今天偿还给别人，当然是应该的。借钱的时候高高兴兴，还钱的时候就一百个不情愿，这是不行的。
如果要在世间中生存，就必须要遵守世间的游戏规则。借了别人的钱，就应该还钱，而且利息也要还，因为是你自己同意的。同样的道理，在轮回当中生存，就必须要遵守轮回的游戏规则。轮回的游戏规则是什么？就是业因果。缘起和果之间是不虚耗的。你以前伤害了别人，债已经借下了；而今业果成熟，连本带利，都要偿还。
如果不愿意还这个债，以前就不要借债。不能说以前不懂事、不了知情况，因为事实上就是借了，借了之后必须偿还。如果不想偿还，现在就不要再造这个业，就不应该无视今后的痛苦而继续借债。
以前的事情虽已无法改变，但是我们可以改变以后的事情。以前因不懂事而伤害了众生，现在懂事了，就要通过安忍的方式来清净往昔的罪业，或者制止再造罪业。这的确是一个智者应有的行为。
如果是一个愚者，以前造罪时懵懵懂懂，现在还钱时依然懵懵懂懂地赖账不还，然后又开始懵懵懂懂地借债……一直在轮回当中懵懵懂懂地来去，没有办法安住在如理的行为当中。
害由业生，既然是以前自己借了债，现在就应该还，不应该有丝毫的质疑：“为什么你让我还钱？”等等。是你借的钱，债主当然找你，不会找其他人。
科判“害由业生故不应嗔敌”中的颂词，我们会感觉有点熟悉，因为前面也讲过以思考业力的缘故而修安忍。但是这两处颂词没有矛盾和重复的地方，因为出现的场合不一样。前文讲的是别人对自己伤害，受害者是自己；现在讲的是“对亲友造四罪者”，受害者是亲友。
亲友和怨敌之间的业果关系出现的时候，“我”处于特殊的位置。通过一些因缘，暂时我们成了亲友，因为有了亲友关系的缘故，所以他的很多事情就变成我的事情，他的伤害就变成我的伤害，有一荣俱荣、一损俱损的感觉。因此怨敌对亲友做了伤害，我就马上生起嗔恨心。而事实上，“害由业生故不应嗔彼”，因为亲友以前对怨敌做了伤害，所以现在他要受…
《《入菩萨行论》第82课》全文未完，请进入下页继续阅读…