..续本文上一页因为他内心喜欢我，认同我做的事情，他就喜欢我、赞叹我。所以有时他赞叹我说好样的，因为他认同我做的事情，或说，你长得很漂亮，我喜欢你等等，也是因为他喜欢我。因为他喜欢我的缘故，这是我的喜因之一。这里有一个他喜我，我们要分析，和下面的回答是有关系的。

　　第二个是“彼赞”。“彼赞是喜因”，他喜欢我是喜因。 “彼赞是喜因”主要是落在“赞”字，赞叹我的这个词、这个话是喜因。所以可以把喜因分成两个：第一个是他内心当中对我的欢喜心，指他的心态；第二个是他所说喜欢我、赞叹我的话，指他的行为。我们分析喜因有两个方面，一个是“他喜我”，一个是“彼赞”。

　　通过两个喜因，我们再来分析观察。首先分析“受赞或他喜，于我有何益？”关键就是“于我有何益？”于我有什么利益呢？前面有两个喜因，后面分析有何益也是两个。第一个喜因是受赞，“受赞”对照前面的“彼赞”，受赞就是赞叹。第一个分析：我受到了赞叹，于我有何益呢？分析下来，没有利益；第二个“他喜”，对照前面“若谓他喜我”，“他喜”是对方的心理状态，他喜欢我对我又有什么利益呢？我们观察这两种喜因，对我都没有什么利益。

　　首先分析“受赞于我有何益”，赞叹本身有声暂无心故等特点，这个方面已经分析过了。还有一种分析是，如果赞叹对我有利益，我喜欢赞叹，和他的发心无关，如果这是喜因的话，上次在讲义中讲，你可以把他喜欢你的话录下来，24小时播放，看你听了感觉怎么样。其实有理性的人都不会这样做，因为知道没有意义。但这是对喜因之一进行分析，到底是不是因为这个赞叹的话你高兴，如果你只是喜欢赞叹的语言，那空谷的回音、或者对境里放出的赞叹的话，或者找一个人24小时在你耳边赞叹你等等，其实这样我们就知道没有意义，做多了就没有意思了，大家也不喜欢这种方式。就是说，赞叹的话本身不一定是真正对我有利益的。受赞于我有何益，是这样分析的。

　　“或他喜”，下面我们分析或他人欢喜，对我有什么利益呢？最后两句是“喜乐属于彼，少分吾不得”，其实是分析“他喜”这个喜因，如果他内心中欢喜我，我们回答的时候就是讲“喜乐属于彼”，其实他欢喜我这个喜乐，是属于张三自己的相续，他高兴是他的事，“少分我不得”。前面我们分析过，张三的相续跟我的相续是两个相续，他的快乐我得不到，他的痛苦我也得不到。即便两个人挨得很近，他内心的欢喜属于他心识的觉受，而我心识的觉受是我的。一个人已经病得非常痛苦了，我坐在他身边，他的痛苦我是感觉不到的。他已经很快乐了，但是我也感觉不到，我没法体会他内心的快乐。这就说明相续不同，他的快乐属于他。“喜乐属于彼，少分吾不得”，我得不到一点点。那么为什么我一点也得不到，还是我欢喜的因呢？为什么他高兴我就高兴？所以我们分析这个问题的时候，发现也是站不住脚的。

　　所以受赞也好，他喜也好，两个法分开观察的时候，都没有办法安立是喜因，那么即便合起来，他首先欢喜我，再通过欢喜因给我说赞叹语，那就值得高兴了吧？有些人就是这么想的，如果单独分析，赞叹的词语本身不是欢喜的因，那么把二者合起来，他在很高兴、欢喜我的心态之下赞叹了我，合起来总可以了吧？其实结论也是一样的。

　　如果分开不是欢喜的因，合起来也不会是欢喜的因。所以分析寻找下来没有一点实质，但是我又明明好象感觉到了高兴，这是何故呢？其实还是意识的问题。我认为他对我好、赞叹我，自己的意识当中就产生了非理作意和妄执，然后我就因为这个原因高兴了。其实，稍微分析的时候，赞叹也好，欢喜也好，都不是欢喜因的本质理由，我们应该正视这个问题。不应该欢喜，主要是指不要盲目地去欢喜，谁对我说赞叹的话我就高兴，谁要说诋毁我的话我就不高兴，分析下来不像表面的情况，我们可以得到比较冷静的智慧去面对这个问题。

　　当然作为凡夫人来讲难免如此，但并不是寂天菩萨想让我们修成木头人，修来修去你的心修成木头、修成石头，并不是这样。主要是我们对待赞叹这种对境有点反应过度了。因为我们喜欢赞叹，所以导致了谁诋毁我我就生嗔心。如果我们对赞叹保持一个冷静的头脑，保持一种理性的智慧，获得和失去都保持一种平静的心态。只有平静的心态才有足够的空间去分析事物的本质，才能够通过判断做出一些合理的回应。菩萨之所以成为菩萨，就因为内心有智慧，经常处于一种平常的冷静状态中，而凡夫没有办法处在冷静的状态中，遇事往往会偏执，有时很爱，有时很恨，有时妒嫉，分析下来都是非理作意。

　　《入行论》让我们学习能够比较冷静理智地、面对一切人生问题的清净智慧。有了这些清净的智慧后，在世间和佛法当中处理事情，都会发挥心本身的力量。心本身是没有偏执、没有偏袒、没有戏论的，因为这样的缘故，出现了潜在的力量­——佛性。为什么成佛之后事业能任运自成呢？心本身是有这种力量的，但因为出现了很多的妄执、虚妄分别念，没有办法让它的本质显现。

　　每个人心中都有一颗如意宝，它的力量不可思议，潜力不可思议。但是因为我们有很多贪欲、嗔恨、嫉妒、傲慢等等，让这些本能无法发挥。佛陀在菩提树下证悟时说：奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，因为虚妄分别念不可证得。这些就是贪欲、无明。

　　如果我们通过理性、冷静的智慧分析万法的本质，通过智慧打破了妄执，让自心本具的智慧明珠离开一切束缚而显现出来，这个人可以称为圣者，也可以称为佛陀。

　　今天就学习到这个地方。

《《入菩萨行论》第87课》全文阅读结束。