《入菩萨行论》第86课
我们继续学习《入菩萨行论》。现在仍讲第二个科判“理当以未得之因而嗔己”。前面颂词分析了，没有获得利养的因，是因为自己不具足前世的福善、今生的功德和对方的信心。如果自己没有修持或者守护获得利养的因，那么就应该嗔恨自己，不应该嗔恨施主和怨敌。
于昔所为恶，犹无忧愧色，
岂还欲竞胜，曾培福德者。
对于以前自己所做的这些恶因，没有一点点忧愧的神色，难道还想要去和以前培过福德的人去竞胜吗？这是绝对不应该的事情。
这里进一步分析，一方面自己曾经造过的恶业，应该通过反思而认知；另一方面，如果还有没有具足的福德，就应该去具足。如果没有真正重视以前的恶业，还想进一步地去竞争、打击已经获得福报的人，这样就是错上加错的发心和行为。
“于昔所为恶”，由于以前没有真正地去修持获得福善的正因，比如因为悭吝没有供养三宝、供养僧众，没有布施其他痛苦的有情，这就是“所为恶”。今生中也没有修持福报、持戒、闻思修等的功德。自己在反观的时候，通过没有获得利养这一点这个果，反推没有获得利养的因，应该有忧愧之心。
前面讲过，在安忍苦的过程当中，痛苦也有很多功德，它可以让自己产生惭愧、羞恶、乐行善等诸多功德，此处也是如此。平时我们在修法、生活当中，如果遇到了打击、挫折、没有利养、没有福报的情况，对我们来讲还是有意义的。关键看我们怎么样去思维面对这个问题。如果在遇到违缘打击的时候，怨天尤人、迁怒于人，或者把问题归结到上师三宝上面，这是不正确的。这样有可能通过违缘本身，又衍生了其他的罪业，这不是修菩提心的人应该有的反应。
如果我们把所学的佛法，活用在生活和修法中的任何一件事情上，由这个果来推因——比如现在我遇到了违缘，通过违缘的果来推因，为什么会遇到这个违缘呢？是因为前世或者今世，自己做过这方面的恶业，通过这个违缘应验了因果不虚，这样就可以引发忏罪的善法，就会想到培福、祈祷上师三宝、代受众生的痛苦等等。通过这个修法，可以引发内心当中的善念。由果了知恶因，然后引发一系列的修法和善念。这就是在活用佛法，以一个事情为契机，引发相续中平时学习佛法所得到的正见和因果观。这对我们的修法，今生后世都有真正的利益。
如果相续中没有具足智慧，受到违缘打击的时候，有可能做出一些负面的反应，导致恶性循环的因果。我们学习了佛法，就有了生活、修法当中的指南。有的时候很多事情难以避免，再怎么样努力，也难以避免结果的产生，我们没有办法改变结果，但是可以改变心态。心态我是可以自主的。虽然事情结果本身没办法改变，但是面对它的心态可以通过佛法去调整。刚开始的时候，会有一些困难，我们在生活和修法过程中，从来不缺少这方面的素材。这些素材每天都有，每一刹那都有。在修学佛法时，不要认为修学佛法是佛法的系统，还有另外一个世俗的系统。在上班、生活的时候，按照世俗的标准去做；在打坐和道友共修的时候，按照佛法的系统去做，佛法和世间法完全脱节了，这是不正确的。
有时候我们觉得修学佛法的时间太短，很多时间、精力都放在世间法上面，认为修学佛法就是在佛堂打坐的半小时，念诵课诵几十分钟、一个小时，早晚打坐二十分钟的时间是修佛法，其他的时间都没有办法修学佛法。刚开始的时候是这样的，我们可能要有专门的时间来修学佛法。现在为什么要学习佛法、学习佛教的思想、佛教的智慧呢？是为了用在我们的生活修法中。其实平时修行的素材从来就不缺少，因为佛法和世间法二者之间并不是两条路，修学佛法可以贯穿在生活当中。
比如我们观察无常，就是对世间的人和物观无常；观暇满难得，是对现在的人身观难得；观大悲，是对世间上的众生观大悲；修空性，并不是抛开现在的身心与世界之外，单独找一个不存在的东西观空性，而是对现在所显现的、当前的身心、世界，当前所执著的东西观空性。所以，佛法从来没有离开世间法。六祖大师说：“佛法在世间，不离世间觉”。如果离开了世间去寻求菩提，“恰似觅兔角”，去寻找兔角就有问题了。
修佛法就是观察世间的本质，怎么样用佛法的智慧去对待它。有两种不同的思想，一个是沿世间法的固有的思维模式，一个是以佛法的思想来对待世间法。
世间法的本质，从它的实相来讲，没有离开过佛教所讲的实相和本质。佛教的修行不是完全抛开世间法，在世间法之外，单独地去找一个所谓清净的佛法。既然这样，我们就要用学习经典、论典所获得的智慧，去观待当前的事情。对于佛法修习得非常熟悉的人来讲，面对世间的任何人和事物，他都可以完全应对无碍。
当然，如果我们修学佛法还不是那么得心应手，有时就会觉得佛法和世间法有抵触。我们以佛教的观点去观察世间法，有时会得到一些在感觉上与世间法相抵触的结论。其实佛教的思想和世间法没有真正的抵触，而是在运用佛法的时候，由于自己对佛法的见解、修行不太完善，才会发生抵触。
在佛菩萨或修行有素的修行者看来，每一个在我们眼前显现的、耳朵里听到的、所接触的事物，都可以成为修学佛法的素材。这样我们修法的素材就很多了，并不是我们重新发掘了修行佛法的素材，这些素材本来就有。只不过我们自己对佛法的认知有偏见，认为离开了这些素材之外还有一个佛法，没有运用这些素材来修行佛法。
我们通过佛法智慧观察就会发现，看到的任何东西、接触的任何人，都可以用佛法的观念来应对，去培养我们的菩提心、出离心，这就是在生活当中活用佛法。我们应把佛法的观点运用在生活、学习和修行当中，培养全天候的修行，当然这也需要长时间的训练串习，之后才可以获得这种智慧。不是每一个初学者都可以获得的，但是可以作为预期的目标，朝着这个目标去靠近，这是完全可以做到的。
在观察问题的时候就应该知道，佛法就在世间当中，我们可以找到很多修行的素材。比如每天都有各方面的问题，这样可以去修持安忍制止自己的嗔恨，对自己的家人、儿女、邻居，都可以修安忍；有时生活非常不如意，也可以在这方面修安忍。
常说人无完人，人也许没有这方面的问题，但是可能有其他方面的问题。所以，不管是富人还是穷人，都有一个可以修持安忍的对境。穷人被生活所困，富裕的人虽然在生活方面没有负担，但是内心的压力比较重。《中观四百论》中圣天菩萨在这方面也作了很多教诫，可以从很多方面去分析观察。在一次又一次修安忍的挑战当中，我们内心佛法的思想观念就一次次地加强，还可以让我们去面对每天新出现的挑战。在每一刹那，每一个事物当中，用佛法的思想修持菩提心、慈悲心、空性见和无常观。
所以，我们在和别人接触、谈生意的时候，并不是必须要抛开佛法。谈生意也有菩提心、空性见，二者之间没有矛盾之处。我们通过长时间闻思之后，掌握了适合自己观修的窍诀，可以用来面对生活当中的人和事。世间中本来不缺少修行的素材，只要我们愿意去观察分析都可以获得。
颂词当中提到，自己以前所造的恶业，通过果去分析，可以产生忧愧心，然后再产生培福的心，接下来产生菩提心。如果我们遇到事情时没有如理面对，对于自己碰到的挫折、违缘没有忧愧色，反而对曾经培福报的人产生不好的心态就不对了。那么是产生什么样的“竞胜”呢？这个“竞胜”表面上看起来好像是竞争，压服对方，其实这里有嫉妒嗔恨之类的意思。
“曾得培福者”，直接来讲指的就是怨敌。怨敌前世培了福德，今生当中由功德得到了信心、善根。我们对自己曾经不具足的功德，所造的恶业没有忧愧色，还要对曾经培过福德的怨敌产生嗔恨，那就不对。间接地讲是对施主，谁对我的怨敌做供养，我不单单对怨敌本人不高兴，还对给他帮助的施主也产生不高兴的心态。施主也是曾经培了福德，今生当中有财力的人，我们对这种有福德的施主也产生不高兴，这也是不对的。
这里面体现了两层意思，对以前的恶无忧愧色，还要去打击有福报的人就错上加错；引申出来的意思——对以前造的恶要忏悔，想获得利养就应该认真地修持佛法。当然这里并不是鼓励为了获得世间的福报去修持善法，在《大圆满心性休息》等论典中讲到，如果对利养非常有兴趣的话，应该发誓成佛。因为佛在获得利养、赞叹、功德等方面，在所有凡圣里面是最为超胜的，他获得的是整个三界的供养和赞叹。如果我们对利养、名声很有兴趣的话，应该修菩提心，应该修学佛法。我们可以利用当前对赞叹、福德、利养的这种欢喜心作为引导，成为让我们生起菩提心的一种方便。大乘佛教当中，并不是鼓励我们把所有的精力都放在追求世间的福报上，因为必定没有什么意义。颂词中引申出来的意思，就是说不应该嗔恨曾经造过福报的人。
辛二(遮破于障碍所欲者生嗔)分二：
首先看这个科判，“所欲者”有两个方面的意思：第一个“所欲”，指我喜欢怨敌受到伤害；第二个“所欲”，指我希望我所有的亲友得到功德、利益，这是科判中“所欲”的意思。“障碍所欲”，谁障碍怨敌获得不愉快，获得不好的事情，我就对他生嗔。本来希望我的怨敌受到伤害，那么谁障碍这个事情发生，这就是障碍所欲，这是第一个意思。第二，我希望我和我的亲友得到利益，谁障碍我和我的亲友获得利益，就是障碍所欲，对于障碍所欲者生嗔。面对这两种情况就很容易生嗔心。所以说要遮破这种嗔心。下面分科判就讲得很清楚。
一、破嗔于怨…
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