..续本文上一页，十二支诸有，乃缘起之幻象，推究其本质，毕竟空寂。由是证实诸法皆空，确为万有的最高原理原则。依有明空，从空有的关涉中，体悟中道，乃修学佛法之正途。
有情为本──特别是人类──的佛法，对于现象的分类可以五位百法，或五蕴、六处、十二缘起支，总括一切。其他，更简略的分为有为法，无为法；世间法、出世间法，乃至一般的生物，无生物；物理、心理、生理，皆不越此范畴。
其次，根据思惟的方法，分别空的种类。大智度论说有三种空：一、分破空，二、观空，三、自性空。分别叙述如次：
分破空：即以分析方法，层层分破，以了达空义。比方说，一栋楼房是人工、钢筋、水泥、木料、地基等条件构成的。对于这些条件，分析至极微，乃至不可再分的程度。由此方法而明白楼房无有实体，是空的，谓之分破空。这种分破空，对于利根者，确能因之而悟诸法皆空。但钝根之人非特不能由此旁通上去，了达空理，反而执有一终极实在，成了悟理的障碍。如萨婆多部的学者即执极微、剎那为自性有。若干小乘学者，承认众生无我，而固执五蕴法不空，乃从分破空而来的误会。
观空：从认识论出发的思惟方法。如行者修不净观，所见的外境都是污秽不堪；修水观，则四周一片汪洋。此观空的方法论，旨在证明外境非有，一切唯心所现。唯识家常举「一境应四心」，是其最明显的例子。意谓同一外境――一湖水，由于众生业感不同，心识不同，而显出各种差异。如鱼见之为舍宅，饿鬼见为脓血，人见为水，天见为琉璃宫。更现实的一例：中秋明月，合家团圆欣赏它，内心充满光明与喜乐；而离乡背井，家破人亡，或有家归不得的游子，面临此景，不免引起悲凉凄沧之感。同样的明月，同样的水，为何因人心情不同，因业感不同而现种种差异？可见外境虚假不实，唯心识所变现。这种境空心有的观法，律之于诸法毕竟空尚有相当距离。很显然地，它是不澈底的空观；此法空彼法不空，仍未跳出分破空的巢臼。如是观空，不善领会者，以破坏缘起──外境的事实而谓之空，即成损减执；心之主体，原不离缘起，而谓之不空，即是增益执。故观空的方法，不能直契佛法中道义。
自性空：又作当体空。存在的现象，内而身心，外而器界，小至微尘，大至大千界，法法不离缘起；凡是缘起所成之法，自性不可得，当体即是空。这是最直捷了当，最究竟的空观。它不像其他的方法论，转弯抹角地用分析假实，层层分破而成立假名空；或以认识论的观点，谓境相非有，万象从心所生，而主境空心不空。自性空，乃本着缘起的相待性，直探诸法之本体，顿悟一切法自性空。般若性空系的思想，即立足于这种观法，发挥佛法中道义的。
综合佛法学派的空观，不出自空与他空二类。自空，即缘起的现象，当体观其性空。他空，以排除某些东西，因没有某些东西而称之为空。上举的分破空与观空，即他空思想的代表。如分破空：我是由色心的五蕴法积集而成；将此五蕴法抽离，我无由成立。我之所以无，五蕴积聚故。我空，而五蕴法不空──我空法有，即他空的一类。再如唯识的观空：外境皆空，唯识所现；徧计非有，依他起不空，同是根源于他空的思想。
通常说：有为法，乃有生有灭的变异现象，是空无自性的；无为法，离诸生灭变异的本体，自性不空。凡夫位的杂染法，虚妄不实，故空；圣者所证清净涅槃，具常乐我净四德，故不空。如来藏法体不空；客尘无明是空。……诸如此类的依实立假，一空一不空，都可以纳入他空论者的范围。自空则不然，乃即法之当体而明空。所谓「常空，我我所空，性自尔故。」即于常、我、我所的当体洞悉其空，不是空掉某部份，另有什么不空之个体。性空与缘起相续的现象，是一种似矛盾而统一的；即于缘起现象，直指其性空，不须另立一不空的法体作为空的依据。对于惯执实有的学者，由自性见的作祟，硬是不承认自性毕竟空，觉得若无一实有不空之物的存在，则诸法失去凭借，世界、有情、生死、涅槃均无从安立。于是乎一元论、二元论、神我论、妙有论，各式色样的学说，异军崛起，相继成立。诚然，缘起性空义是甚深极甚深的，不明缘起幻有，自性皆空的正理，执空着有，妄生诤端，诸佛出世莫奈他何！
四、空有的抉择
空有无碍的中道义，甚深最甚深，难通达极难通达，即令实证后的圣者，欲以世俗名言把个中奥义解说清楚，使我人完全领悟，仍属不可能的事。虽然真理遍一切处，缘起现象历历在前，诸法真相当体即是。但盲无慧眼，为无明所覆的凡愚，坐于光天丽日之下，仍然不知太阳究为何物。虽然，诸法实相，言语道断，心行处灭，属不可思议境界。不过，在世俗谛中，不妨运用理智加以思惟，藉共通语文加以说明。纵令标月之指非实物，语文非即是真理，而离开语言，不藉月指，废弃经论，木石般地不予分别，盲修瞎练，何尝就能体悟诸法本来面目？修学佛法之道，方便有多门，树立正见为其首。诸佛从初发心，直至超凡入圣，臻于究竟，全然依于正见的引导。如其正见不备，思想错误，自误歧途，含冤九泉，莫知所以。做为真理发崛者，抉择空有，培养正见，启发智慧，乃修学过程中极重要的环节。故此，对空有之义，有再深究的必要。
从侧重方面说，缘起有是现象的描述，自性空是本质实相的指陈。于此二者之差别中，如何使其统一？诸法实相，律之于常理，应是实有，何以称之为空？缘起形成的因果现象是虚假不实，何以命之为有？为说明方便起见，且举缘起有与自性空二命题，以申论空有无碍，性相不二的道理。
缘起，主要的在于说明有情的生死相续和还灭的过程，兼及器世间山河大地等现象。有情的流转与还灭是依缘起而安立；宇宙间的诸般现象，也不能离缘起理则而存在。现代科学不论如何进步，各门的学术，如心理学、社会学、生物学等，属自然科学或社会科学，均逃不出佛法缘起法则。缘起贯通于一切的，有为法是缘起，无为法也是缘起；众生法依缘起而安立，佛法也是藉缘起而施设。缘起法在全盘佛法中，其份量是如此重大！故佛法修学者，对缘起法予以深刻而广泛的体认，乃是不容忽视的课题。
缘起，即由缘而起之意，揭示了诸法的形成与散灭的必然规律。中论云：「诸法不自生、不他生、不共不无因」，自生、他生、共生、无因生，都是根源于自性见的戏论，违背缘起正理故。缘起的定义为：「此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。」意谓：此果法的存在，乃由彼因之存在，有如是之因，必产生如是之果。任何事物，之所以形成此种现象，必有某些因素存在，有了同样的原因，故生同样的结果。「有因有缘世间集，有因有缘世间灭。」由因缘而生之法，也必由因缘而灭。此因不起，彼果不生，无此因则无彼果。所谓「无明缘行，行缘识，识缘名色……乃至生缘老死，忧悲苦恼纯大苦聚集。」「无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭．．．乃至生灭则老死灭，忧悲苦恼纯大苦聚灭。」这是经文列举的缘起具体内容。依佛法说，有情何以流转生死？此现实生命从那儿来？归根究底不外是烦恼(惑)－无明、爱、取；依惑而造业－行、有。由此惑、业、果，相顺相生，故生死流转，循环不息。那末，如何从生死苦痛中获致解脱？这必须断除苦果的因缘，修习戒、定、慧，以对治烦恼，逆生死狂流，趋向于涅槃境界。由此可知，有情相顺相生的流转与截断瀑流的还灭解脱，都是建立在缘起的基石上。那些意图撇开缘起而别立真常个体之流，简直是「神」「梵」的宗徒！
诸法从缘聚而生，也由缘散而灭，这是毫无疑问的。我们要特别注意的一层是：一切事物之所以有生灭现象，不仅是外在顺逆境因缘的决定，更重要的是法的本身具有可生可灭，而且生者必灭，有必归无的必然性。而这种可生可灭，及生者必灭的原理，即是缘起性。缘起具备「此有故彼有，此无故彼无」的二大定律，故能建立生死流转，与涅槃还灭之所依。
同时，佛法说缘起，不单是因果关系的说明，更指出了因果生灭的序列之必然性。世间错综复杂，万别千差的现象，何以如此而不如彼？日月的运行，社会的变迁，历史的发展，其间各有它的因果必然程序。如前所举「无明缘行……生缘老死」；「无明灭则行灭．．．生灭则老死灭。」此乃有情流转，与还灭的序列必然性。现代科学之研究，其主要方法是从错综的现象中，经搜集、分类、分析的工夫，而发现它的基本原理原则，而以此原理原则，作为改善社会实际生活之运用。佛陀观察人生，体悟无明缘行等十二支的流转律，以及无明灭则行灭等之还灭律，也即发现有情生死与涅槃还灭的原理原则，并依此指导我人从生死迈向解脱之道。
于此需附带说明的是：因果生灭的必然理则，它不同于玄学者所计执的超越现象之上，或深藏于现象之中，作为万化根源的本体；更非神学者指谓的操纵宇宙现象之真宰。佛法所说的缘起序列必然性，决不是离开因果事相而别立，它祇不过是现象生灭的一种规律而已。
从佛法观察宇宙人生，一切现象之所以如此生灭，无非是众缘所决定的。而缘起的相关因待性与序列必然性，其自性终归空寂。说明白一点，现象的生灭、有无，它本身没有实体性，不能自己规定自己，离众缘而独存。故此，佛法的结论：现象的万事万物，其存在的当前事实，不容任何人否定—缘起；为勘察其本质，无有真实自体可得—性空。这样的缘起观，自性毕竟空而缘起宛然，缘起宛然而自性毕竟空。空不碍于有，有不碍于空，空有无碍的中道，对于惯执两边的众生而言，是多么微妙难思！
其次，对于与缘起相反的自性ㄧ词，略为论定，以帮助初学者领略诸法空义。梵语私婆婆(译音)，此云自性、自体。自体，含有自有、自成、自己规定自己…
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