..續本文上一頁，十二支諸有，乃緣起之幻象，推究其本質，畢竟空寂。由是證實諸法皆空，確爲萬有的最高原理原則。依有明空，從空有的關涉中，體悟中道，乃修學佛法之正途。
有情爲本──特別是人類──的佛法，對于現象的分類可以五位百法，或五蘊、六處、十二緣起支，總括一切。其他，更簡略的分爲有爲法，無爲法；世間法、出世間法，乃至一般的生物，無生物；物理、心理、生理，皆不越此範疇。
其次，根據思惟的方法，分別空的種類。大智度論說有叁種空：一、分破空，二、觀空，叁、自性空。分別敘述如次：
分破空：即以分析方法，層層分破，以了達空義。比方說，一棟樓房是人工、鋼筋、水泥、木料、地基等條件構成的。對于這些條件，分析至極微，乃至不可再分的程度。由此方法而明白樓房無有實體，是空的，謂之分破空。這種分破空，對于利根者，確能因之而悟諸法皆空。但鈍根之人非特不能由此旁通上去，了達空理，反而執有一終極實在，成了悟理的障礙。如薩婆多部的學者即執極微、剎那爲自性有。若幹小乘學者，承認衆生無我，而固執五蘊法不空，乃從分破空而來的誤會。
觀空：從認識論出發的思惟方法。如行者修不淨觀，所見的外境都是汙穢不堪；修水觀，則四周一片汪洋。此觀空的方法論，旨在證明外境非有，一切唯心所現。唯識家常舉「一境應四心」，是其最明顯的例子。意謂同一外境――一湖水，由于衆生業感不同，心識不同，而顯出各種差異。如魚見之爲舍宅，餓鬼見爲膿血，人見爲水，天見爲琉璃宮。更現實的一例：中秋明月，合家團圓欣賞它，內心充滿光明與喜樂；而離鄉背井，家破人亡，或有家歸不得的遊子，面臨此景，不免引起悲涼淒滄之感。同樣的明月，同樣的水，爲何因人心情不同，因業感不同而現種種差異？可見外境虛假不實，唯心識所變現。這種境空心有的觀法，律之于諸法畢竟空尚有相當距離。很顯然地，它是不澈底的空觀；此法空彼法不空，仍未跳出分破空的巢臼。如是觀空，不善領會者，以破壞緣起──外境的事實而謂之空，即成損減執；心之主體，原不離緣起，而謂之不空，即是增益執。故觀空的方法，不能直契佛法中道義。
自性空：又作當體空。存在的現象，內而身心，外而器界，小至微塵，大至大千界，法法不離緣起；凡是緣起所成之法，自性不可得，當體即是空。這是最直捷了當，最究竟的空觀。它不像其他的方法論，轉彎抹角地用分析假實，層層分破而成立假名空；或以認識論的觀點，謂境相非有，萬象從心所生，而主境空心不空。自性空，乃本著緣起的相待性，直探諸法之本體，頓悟一切法自性空。般若性空系的思想，即立足于這種觀法，發揮佛法中道義的。
綜合佛法學派的空觀，不出自空與他空二類。自空，即緣起的現象，當體觀其性空。他空，以排除某些東西，因沒有某些東西而稱之爲空。上舉的分破空與觀空，即他空思想的代表。如分破空：我是由色心的五蘊法積集而成；將此五蘊法抽離，我無由成立。我之所以無，五蘊積聚故。我空，而五蘊法不空──我空法有，即他空的一類。再如唯識的觀空：外境皆空，唯識所現；徧計非有，依他起不空，同是根源于他空的思想。
通常說：有爲法，乃有生有滅的變異現象，是空無自性的；無爲法，離諸生滅變異的本體，自性不空。凡夫位的雜染法，虛妄不實，故空；聖者所證清淨涅槃，具常樂我淨四德，故不空。如來藏法體不空；客塵無明是空。……諸如此類的依實立假，一空一不空，都可以納入他空論者的範圍。自空則不然，乃即法之當體而明空。所謂「常空，我我所空，性自爾故。」即于常、我、我所的當體洞悉其空，不是空掉某部份，另有什麼不空之個體。性空與緣起相續的現象，是一種似矛盾而統一的；即于緣起現象，直指其性空，不須另立一不空的法體作爲空的依據。對于慣執實有的學者，由自性見的作祟，硬是不承認自性畢竟空，覺得若無一實有不空之物的存在，則諸法失去憑借，世界、有情、生死、涅槃均無從安立。于是乎一元論、二元論、神我論、妙有論，各式色樣的學說，異軍崛起，相繼成立。誠然，緣起性空義是甚深極甚深的，不明緣起幻有，自性皆空的正理，執空著有，妄生诤端，諸佛出世莫奈他何！
四、空有的抉擇
空有無礙的中道義，甚深最甚深，難通達極難通達，即令實證後的聖者，欲以世俗名言把個中奧義解說清楚，使我人完全領悟，仍屬不可能的事。雖然真理遍一切處，緣起現象曆曆在前，諸法真相當體即是。但盲無慧眼，爲無明所覆的凡愚，坐于光天麗日之下，仍然不知太陽究爲何物。雖然，諸法實相，言語道斷，心行處滅，屬不可思議境界。不過，在世俗谛中，不妨運用理智加以思惟，藉共通語文加以說明。縱令標月之指非實物，語文非即是真理，而離開語言，不藉月指，廢棄經論，木石般地不予分別，盲修瞎練，何嘗就能體悟諸法本來面目？修學佛法之道，方便有多門，樹立正見爲其首。諸佛從初發心，直至超凡入聖，臻于究竟，全然依于正見的引導。如其正見不備，思想錯誤，自誤歧途，含冤九泉，莫知所以。做爲真理發崛者，抉擇空有，培養正見，啓發智慧，乃修學過程中極重要的環節。故此，對空有之義，有再深究的必要。
從側重方面說，緣起有是現象的描述，自性空是本質實相的指陳。于此二者之差別中，如何使其統一？諸法實相，律之于常理，應是實有，何以稱之爲空？緣起形成的因果現象是虛假不實，何以命之爲有？爲說明方便起見，且舉緣起有與自性空二命題，以申論空有無礙，性相不二的道理。
緣起，主要的在于說明有情的生死相續和還滅的過程，兼及器世間山河大地等現象。有情的流轉與還滅是依緣起而安立；宇宙間的諸般現象，也不能離緣起理則而存在。現代科學不論如何進步，各門的學術，如心理學、社會學、生物學等，屬自然科學或社會科學，均逃不出佛法緣起法則。緣起貫通于一切的，有爲法是緣起，無爲法也是緣起；衆生法依緣起而安立，佛法也是藉緣起而施設。緣起法在全盤佛法中，其份量是如此重大！故佛法修學者，對緣起法予以深刻而廣泛的體認，乃是不容忽視的課題。
緣起，即由緣而起之意，揭示了諸法的形成與散滅的必然規律。中論雲：「諸法不自生、不他生、不共不無因」，自生、他生、共生、無因生，都是根源于自性見的戲論，違背緣起正理故。緣起的定義爲：「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。」意謂：此果法的存在，乃由彼因之存在，有如是之因，必産生如是之果。任何事物，之所以形成此種現象，必有某些因素存在，有了同樣的原因，故生同樣的結果。「有因有緣世間集，有因有緣世間滅。」由因緣而生之法，也必由因緣而滅。此因不起，彼果不生，無此因則無彼果。所謂「無明緣行，行緣識，識緣名色……乃至生緣老死，憂悲苦惱純大苦聚集。」「無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅．．．乃至生滅則老死滅，憂悲苦惱純大苦聚滅。」這是經文列舉的緣起具體內容。依佛法說，有情何以流轉生死？此現實生命從那兒來？歸根究底不外是煩惱(惑)－無明、愛、取；依惑而造業－行、有。由此惑、業、果，相順相生，故生死流轉，循環不息。那末，如何從生死苦痛中獲致解脫？這必須斷除苦果的因緣，修習戒、定、慧，以對治煩惱，逆生死狂流，趨向于涅槃境界。由此可知，有情相順相生的流轉與截斷瀑流的還滅解脫，都是建立在緣起的基石上。那些意圖撇開緣起而別立真常個體之流，簡直是「神」「梵」的宗徒！
諸法從緣聚而生，也由緣散而滅，這是毫無疑問的。我們要特別注意的一層是：一切事物之所以有生滅現象，不僅是外在順逆境因緣的決定，更重要的是法的本身具有可生可滅，而且生者必滅，有必歸無的必然性。而這種可生可滅，及生者必滅的原理，即是緣起性。緣起具備「此有故彼有，此無故彼無」的二大定律，故能建立生死流轉，與涅槃還滅之所依。
同時，佛法說緣起，不單是因果關系的說明，更指出了因果生滅的序列之必然性。世間錯綜複雜，萬別千差的現象，何以如此而不如彼？日月的運行，社會的變遷，曆史的發展，其間各有它的因果必然程序。如前所舉「無明緣行……生緣老死」；「無明滅則行滅．．．生滅則老死滅。」此乃有情流轉，與還滅的序列必然性。現代科學之研究，其主要方法是從錯綜的現象中，經搜集、分類、分析的工夫，而發現它的基本原理原則，而以此原理原則，作爲改善社會實際生活之運用。佛陀觀察人生，體悟無明緣行等十二支的流轉律，以及無明滅則行滅等之還滅律，也即發現有情生死與涅槃還滅的原理原則，並依此指導我人從生死邁向解脫之道。
于此需附帶說明的是：因果生滅的必然理則，它不同于玄學者所計執的超越現象之上，或深藏于現象之中，作爲萬化根源的本體；更非神學者指謂的操縱宇宙現象之真宰。佛法所說的緣起序列必然性，決不是離開因果事相而別立，它祇不過是現象生滅的一種規律而已。
從佛法觀察宇宙人生，一切現象之所以如此生滅，無非是衆緣所決定的。而緣起的相關因待性與序列必然性，其自性終歸空寂。說明白一點，現象的生滅、有無，它本身沒有實體性，不能自己規定自己，離衆緣而獨存。故此，佛法的結論：現象的萬事萬物，其存在的當前事實，不容任何人否定—緣起；爲勘察其本質，無有真實自體可得—性空。這樣的緣起觀，自性畢竟空而緣起宛然，緣起宛然而自性畢竟空。空不礙于有，有不礙于空，空有無礙的中道，對于慣執兩邊的衆生而言，是多麼微妙難思！
其次，對于與緣起相反的自性ㄧ詞，略爲論定，以幫助初學者領略諸法空義。梵語私婆婆(譯音)，此雲自性、自體。自體，含有自有、自成、自己規定自己…
《空有無礙觀(超定法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…