..續本文上一頁之意。自性，即本源、本質、本來如此之謂。在我人意識直覺中，不能透徹現象存在的時間性，不明諸法相續和合的緣起性，而泛起有ㄧ原始的，根本的，或素樸的實在感。這種根深蒂固，牢不可破的妄執，是謂與生俱來的自性執。另ㄧ類知識比較充分的玄學者，經過理性的考察，從現象界缜密的推論中，多少看出相續與和合的緣起性，但受了無始熏染的自性見的影響，從現象到本體，仍然堅持事物的本源是不變的、自成的、真實的。這是分別所起的自性執。哲學上所認知的實在、本體、本元，以及佛教學派中的薩婆多，大乘唯識學和真常唯心系的自性論，皆是根源于自性論而出現的不同型態。
依薩婆多部的看法，統攝諸法不外假有和實有兩種。世間的事物，依時間的前後形成相續相，依空間的相待性假立和合相，這是屬于假有無自性的一類。然而分析此相續與和合的現象，到達無可再分的最終單元—極微物和剎那心，是實有自性的。他主張藉五蘊和合的我是假，但假我所依的五蘊，不能不是實有。換句話說，現象界的事物是假，現象背後之本質，卻非真實不可。他這種假必依實的見解，雖然也是接受佛說諸行無常，諸法無我的法印，但經他們再推究的結果，發覺相續假(無常)與和合假(無我)，彼等所依的原質，確是實有不變的。
大乘的唯識學系，承襲部派佛教經部師現在實有論，主張種子生現行，現行熏種子，在現行與種子的轉化中，其自性是實有不變的。所謂「自性緣起論」，色生色，貪生貪，有漏生有漏，是他的思想之ㄧ。約徧計執與依他起而言，徧計執屬假名安立，自性無所有；依他起爲自相安立，是實有自性的。依實立假，假必依實，假法是空，實法不可空。若果一切法都無自性，則世出世法無所依傍，不能建立生死流轉與涅槃還滅。這是虛妄唯識學對空有的見解。
另一派真常唯心論者，建立如來藏，自性清淨心，作爲諸法本體。它具足無邊稱性功德，在凡不減在聖不增的實體，決不可說爲空；可以空的是客塵雜染的虛妄心。楞嚴經雲：「若諸世界一切所有，其中乃至草木葉縷結，诘其根元，鹹有體性，縱令虛空亦有名貌，何況清淨妙明心性一切心而無自體。」雖然在形式上與前述的薩婆多部，唯識學派之說略異，而主張諸法本源實有自性，基本原則是一樣的。
根據性空學系的思想，緣起與自性，二者是不容並存的；凡是緣起法即無自性，是自性有即不從緣起。假定既承認諸法從緣起，又不肯放棄自性的執見，實在是極端的矛盾而不可思議的。中論雲：「衆緣中有法，是事則不然，性從衆緣出，即名爲作法。性若是作者，雲何有此義？性名爲無作，不待異法成。」即是說，諸法從衆緣而有，是則無自性。因爲法既從衆緣現起，即屬所作性。假若主張法有自性，就不是所作。如前所述，自性是自有的、自成的、自己規定自己的；而緣起則爲所作的，待它而有的。二者形同水火，勢不兩立，怎可承認緣起又容自性的存在？佛說無常、無我的緣起論，而歸結到自性空寂，即爲勘破自性的迷執，廓清衆生謬誤的根源－戲論。不顧佛法基本原則的自性論者，舍此正途不走，各色各樣的歧見也就紛然而起了。
綜合的說，緣起是無自性的，無自性故名空；空與緣起的關系是相順相成的，依空故能緣起，是緣起故自性空。自性論者看來則不然，空與緣起是相反不能並存的。其主要關鍵在于他們以空爲沒有，緣起是有—自性有。空只不過破執的方便，目的在于顯真性；妄執空，法性不空。若一切皆空，則破壞業果谛寶—緣起，衆生的流轉與聖者的還滅都無從建立。在性空論者看來恰恰相反，依于空故，才能緣起；是緣起的，自性畢竟空。空與緣起，有互相發明之用，決非截然的二法。心經雲：「色即是空，空即是色」，空那裏是如自性論者所了解的，僅限于否定一面而已！色與空，相容不悖，色當體即空，非空不成色。「以有空義故，一切法得成，若無空義者，一切不得成」，即充分證成此義。故以一切皆空爲破壞世出世間諸法，實是自性見的作祟，淺智者的看法。
然則性空論者執空爲諸法最終實在，萬化之本元嗎？不也！「大聖說空說，爲離諸見故，若複著有空，諸佛所不化。」龍樹菩薩的「以有空義故，一切法得成。」祇是確定諸法可生可滅，可有可無的可能性；猶如一片空地，可建築樓房，而單有此空地並不能成爲一棟樓房。當知抽象的「空」，是不會有現象生起的，必須有緣衆的湊合—緣起，才有生滅的現象。比方說，明鏡能照物，但若缺衆緣—光線、人物等條件，即顯不出鏡的功用。所以空乃緣起本性，以無自性爲義。從緣起顯性空，依性空明緣起，二者不即不離，不可視爲同一體，也不可當作差別體，蓋自性論者的「一」「異」見，是不合空有無礙之中道義的。
總之，自性空，緣起有，把握這基本原則，分別、抉擇空有，決不把空當成虛無，將有作實體解；即緣起現象而知本體自性空，即本體自性空而不礙緣起如幻有。如此才不落于自性生滅、有無、一異、斷常的異端，才能契合于緣起性空的中道義。
五、中道的實踐
1、總說
總攝全盤佛法，不外乎理論與實踐二門。理論乃實踐之指標，實踐則爲到達目的橋梁。理論與實踐的關系，如鳥之兩翼，人之足與目，不可偏廢。見理愈精深，行之愈真切；行之愈真切，則悟理越發圓正。有理論而無實踐，即如數他財寶，畫餅充饑，于己則一無所有；反之，有實踐而無正理爲依據，盲修瞎煉，難免誤入歧途。是以教觀相資，解行並重，才是修學佛法安穩之道。
關于實踐之行門，佛教各宗重點各異，如天臺的一心叁觀，華嚴的四重法界觀，唯識的四尋思觀，叁論的八不中道觀，淨土的五種正行，禅宗的二入四行等。追溯原始佛教，釋尊開導的，主要有世間善法－五戒、十善、叁福行；出世善法－四谛、十二緣起、叁學、八聖道；以及大乘佛教的六度、四攝等。約修行過程而言，悟道之前稱緣修，悟道以後稱性修；約趣向菩提資糧而言，一是福德行，一是智慧行。依般若慧悟入畢竟空，證得無生法忍，而後更藉般若空慧，攝導萬行，達到事理無礙，福慧圓滿的境地，即是佛道的完成。
上來所述，緣起性空，性空緣起，不祇是理論而已，乃關涉佛法修證核心的問題，也即是中道正觀以及悟證所透露的消息。是故性空學者以中道實踐，即是依緣起的事修爲基礎，而體證甚深的空理，務期達到空有無礙的境界。盡管說諸法畢竟空，但對于人生趨向正覺的德行，如叁學、八正道、六度、四攝等，絕非可以廢棄的。蓋畢竟空中，而善惡因果，緣起宛然，天堂、地獄、凡夫、聖人，地位懸殊。那些抹煞緣起事相，陷于不落因果的邪見論者，乃凡外之惡取空，非中觀的性空義。龍樹菩薩說：「若信戒無基，憶想取一空，是邪空。」否定一切的空見是最危險不過的，所以古德有「甯起有見如須彌，不起無見如芥子許」之誡。
根據阿含經所示，修習中觀，要先對緣起因果，生死還滅的道理，有了深刻信解，然後從緣起存在的當體洞悉其性空。如佛對須深說：「不問汝知不知，先得法住智，後得涅槃智。」意謂：中道的實踐，有其不可躐等的次第，要先對衆生生死緣起的因果必然性，有確切的正見，然後觀緣起法的本質，生無所來，滅無所至，而契入法性空寂。故此，依緣起無常，無我的事實，契證緣起空寂性，乃是修習解脫道必然的曆程。縱然中觀師一發心即觀八不中道，而性空卻不是離緣起別立；不生不滅的空觀，奠基于緣起因果之上。否則，抹煞緣起而空談，便落空見外道了。
2、八支聖道的中道
在佛法修行德目中，最普遍而最切要的是八支聖道。如何從現實苦迫、缺陷的人生，增進福慧，淨化身心，達到究竟圓滿的安樂境地？如何解脫迷妄？扭轉情本的人生，過著正覺的生活？一言以蔽之，端賴不苦不樂的中道的實踐。如轉*輪經雲：「在此諸欲樂中，耽著欲樂者，乃下劣凡夫，爲非聖無意義之事。雖然，以自身所求之苦爲苦，亦爲非聖無意義之事也。離此二邊之中道，方依于如來而證悟，此即開眼、開知，至于寂靜、證悟、正覺、涅槃之道。比丘！于何名爲依于如來所悟之中道？即此八支之聖道也。」這是何等明確、中肯之開示！
八支聖道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正勤、正念、正定。正見，包括知善惡、知業報、知前生與後世、知凡夫與聖人的世間正見，以及通達緣起，四谛的覺慧。正思維，是對前之正見所見的，作更深入的正確思惟；又譯作正志，是勇于爲善，勇于求真，邁向涅槃目標的強烈意志。正語，不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語之謂；也即是契合正法的語言與文字。正業，指不殺、不盜、不(邪)淫，合法的身業。正命，合法的經濟生活，約在家衆而言，是合法的職業。合理取財，不浪費，不悭吝；出家衆，則依施主的信施而生活。前之正見、正思惟二支，是純正的見解思想，爲趨向理想的方針；後之正語、正業、正命叁支，爲依正見、正思惟而引發的清靜行爲。二者如人有足有目，能夠引導我們順利抵達目的地。其次，正勤是背惡向善的努力，向于離欲，向于涅槃的精進。此支貫通于一切德目，如離毀犯而持戒的努力，離五欲五蓋而修定的努力，離邪僻妄執而得正見、正思的努力，都屬于正勤。正念，是以出離心，菩提心爲導向，攝心不亂；從正見、正思惟得來的。正定，是與念慧相應，向于涅槃的聖定，如一般說的不淨觀，數息觀、四禅定，以及大乘佛教的各種止觀法門。
八聖道的實踐，含攝著修道的全部過程，如正見、正思維，即增上慧學之內容；正語、正業、正命、卽增上戒學的內容；正念、正定、卽增上定(心)學的內容。(約定慧相應之意義言，此二支是定也是慧。)正勤則變遍通于叁學。約修學之階梯言，修道的曆程，自始至終不外是智慧的修習，由聞慧而思慧，…
《空有無礙觀(超定法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…