空有无碍观
第一四三期, 在线慧讯 说法台
超定法师
一、引言
中观论云：「诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。」十二门论亦云：「若不知二谛，则不知自利、他利、及共利。」考察释尊的出现人间，席不暇暖地说了四十九年的佛法，其目的无非为使众生离苦得乐，断惑证真，转迷成悟；从自利利他的实践中，积集福智二资粮，以期究竟佛道的完成。综观三藏教海，性相、空有、大小、偏圆，横说竖说，其所阐述的不外乎二谛之事理。二谛是佛法大纲，也是释尊引导众生的基本方法。依于现实的诸般现象，开显诸法本性；藉人人所共知的常识境界，加以智慧的透视、剖析、抉择，而悟入诸法实相，觉证人生的第一义。修学佛法的人，唯有遵循释尊的教示，如实分别二谛，于缘起如幻的世俗中，以明慧觉照，始不为虚妄幻象所惑，从而洞达毕竟空的诸法胜义真如。观察世俗如幻有，胜义毕竟空；即缘起而体性空，即性空而缘起宛然；「色即是空，空即是色」，现证空有无碍的境界。如是正确把握佛法真谛，乃能悲智双运，切实完成自利利他，自觉觉他的目的。
二谛，指世俗谛和胜义谛；或作世谛和第一义谛；俗谛和真谛。也即空有二谛。通常谓：有，为凡情常识境界；空，是圣人真智所体悟的诸法本相。圣智所证的特殊境界，称胜义谛—空；凡情所见的世界，名世俗谛—有。而究其实，凡夫不但不了胜义空，也不知世俗有，所以往往在缘起世俗中，不了其如幻，而生自性妄执。唯圣智体见胜义空，始能于世俗中，明其如幻有。盖佛法所指谓的空有，二者是无碍的，失空即失有，失有亦失空；通达自性空者，才知如幻有；见如幻有故，而悟自性空。从世俗幻有中，导向于胜义自性空的境界，乃佛法修学不可踰越的次第。
空有，是佛法的基本论题，大乘、小乘、空宗、有宗、无不谈空，也无不谈有；空有无碍的说法，是毫无疑问的。然而，在佛教思想史上，有所谓空宗有宗的出现，而且曾发生激烈的论诤，形成尖锐的对峙，究竟为何因？难道空有二系的大师们故意逞强好辩，互争一日之长吗？相信其中必有深意在。尽管说佛法是圆融无碍，「方便有多门，归元无二路。」但是儱侗颟顸的穿凿附会，毕竟无助于真理的发扬。学人唯有针对问题核心所在，作理智的分别、勘察、探讨、抉择，而后予以如实地融会贯通，始可解决二者的歧异，使佛教的发展，迈向一新的里程。
空、有，二名词是常被误解、歪曲的，不特一般不明佛法者感到陌生，就是研究佛学多年的老学究，仍不免出现与常人近似的谬见。本文的主旨在对空有之涵义，做多方面的分析，藉以领解空有的要义，把握佛法的重心。
二、空有的基本概念
首先，我人必须明白，佛教发源于印度，其立论构思及词语的运用，完全是根据他们的思惟方式，所以翻译的时候，往往很难找到与原意一致的名词。空、有二术语是译经大师，根据梵文的含义翻译过来的，在理解上应本着它的原意，沿印度的思惟方式，而不可与普通名词混淆，望文生义，错解佛意。这不但佛学如此，现代一般科学、哲学各种术语的了解，亦莫不皆然。
常人一听见空，即泛起空空洞洞，虚无乌有的感觉；反之，闻有即以为是本然，不变的实在。在这基本错误的前提下，说空即不是有，说有即不是空；空有无碍之说，对他们而言，是何等困扰不通！
我人欲想理解空有无碍的真义，必先放弃空即是虚无，有即是实在的成见，对空有二名词重新考究，作一番切实的认知功夫。否则，对空有无碍的正理，不但无法接受，曲解误会，且反以之为诡辩，故弄玄虚，无实质意义的谬论。如此背弃真理，毁谤正法，自瞎慧眼，堕无明深坑而不自知，殊为可悲可怜！
中观论云：「因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。」寥寥数语，已道尽空有无碍之义蕴。何谓有？即是世间各色各类的现象-身心界、社会界、以及自然界。此宇宙间的森罗万象，依佛法说无不是仗因托缘，在重重无尽的条件关系下而存在:非从因缘而有之法，于此世间实无处寻觅。例如：一间学校的成立，是由教室、校长、教师、学生等等因素条件的凑合而有，其中每一因素中又含摄着众多的因素，在错综复杂的交互关系中，无有独立性、永恒性、自体性、实在性。从现象看，它是缘起如幻「有」；推究其背后的本质，自性毕竟「空」。
空，含有否定与肯定二义，从否定方面说，万有皆从因缘生，不是自己如此，原来如此，永远如此的；无有自成性、不变性、实体性-自性。换句话说，佛法所否定的是众生的自性见。无论是感觉的世界，或是知识推理所得的结论，凡是认为有具体而微，终极实在的东西，非彻底勘破不可。然而，现象界的一切，有情身心，山河大地等，它的存在是不容任何人否认的。举凡人、事、物、色法、心法，具体的、抽象的，即使是梦、幻、泡、影，佛法也都承认它的存在–有。惟此诸现象的存在，乃由缘而起。诸法何以能缘起，乃依空而建立，「以有空义故，一切法得成」，即正确地显示这一深义。是故佛法说空，一面否定诸法自性，一面肯定缘起现象。善于把握此义，始不落断常的邪见，以及世间外道本体论的各式谬说。
佛法谈空说有是贯通一切的，谈空，则无一不是空，圣智所证的境界是空，凡夫迷情所有的境界也是空；有为法空，无为法空;生死轮回空，涅槃解脱空。说有，无为法，诸佛所证的涅槃以及业果谛宝等，固然是有;凡情所见，乃至俗人所染着的欲境，也无不是有。有，缘起如幻有;空，自性毕竟空。此乃佛法空有二词之微言大义。(详阅龙树中观论。)
三、空有的分类
有，如上所述，是指现象界的万事万物，即佛教术语的一切诸法。它的内容几乎是无所不包，我人欲想对此林林总总的大千界，给予一种概括性，而含摄无遗的分类，诚非易事。但是对宇宙人生的研究，哲学问题.科学问题.宗教学的问题，非有系统性的归纳，有条理的分析与综合，面对杂乱无章的问题，研究工作实无从下手。尤其是现代科学方法被普遍地采用，不论归纳法、演绎法、类推法，分门别类确是必要的。
空义的研究，先予万有一正确分类，实具积极的意义。盖空乃从有而显示，藉诸法从缘起而体察自性毕竟空，如是依有明空，始不落于顽空的邪见。对于有的分析-分类，一般分为生理的，心理的、物理的;或生物，无生物等等。佛教经论中的阿毘昙，以及大乘唯识论典对万有的分类极为详尽，颇有可取。兹依唯识学的五位百法，以见宇宙万有的全貌。
五位百法:(一)色法:感觉器官(包括神经系)等五根，和五根所对的色等五尘，以及无表色。此含摄生理和物理的各种现象。(二)心法:指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶的八识心王，为精神作用之主体。(三)心所法:附属于心王的五十一心所──徧行五，别境五，善十一，六根本烦恼，八大随，二中随，十小随烦恼；亦即从属精神主体的心理现象。(四)不相应行法:共有二十四个，此为色心之分位，其性质不即色心，也不离色心，而界乎色心之间。(五)无为法:指虚空、择灭、非择灭、不动、受想灭、真如的六无为。在唯识学的思想，以八识心王为主体，十一色法为心王之所变，五十一心所为心王所相应，二十四不相应行，为心王之分位，六种无为乃识之自性。故从认识论的立场，观察宇宙万有不离于识，揭示本宗的要旨，而归于「三界唯心，万法唯识」的结论。(详阅大乘五蕴论及三十唯识论等)。
依般若性空系的观点，色法、心所法、不相应行法，固是因缘所生，自性无所有；即能认识境相，作为万法主体的心识，也是不离因缘而独有，同样是空无自性。例如：眼识的生起，至少要有眼根(视器官和神经)及色境，离开根境诸缘，眼识作用无从显现。其他耳、鼻等识亦然。即以识的四分说，见分、相分、自证分、证自证分，也不是有独立的自体。再约种子生现行，现行熏种子的意义而言，仍逃不出重重缘起的关系。缘起论是贯通一切的，客观现象的存在，藉因缘和合而有，主观的心体，何尝别有自性
扩而言之，无为法亦不离缘起法则；二空所显的真如，即缘起寂灭性。从五位百法的分析中，无一法不是因缘所决定，宛然有而自性空的。因此，从空有分类而言，五位百法是缘起之幻「有」，而其当体毕竟「空」。引伸言之，「有」类几多，「空」类也有几多。虽然「空性」是一，约「有」的差别区分，可以作多式多样的说明。
在原始佛教经典上，经常出现五蕴、六处、十二缘起支的名词。五蕴：色是物质，受、想、行、识属精神。乃侧重心理的分析。六处：眼、耳、鼻、舌、身属于生理，意属于心理。乃偏于生理的说明。十二缘起支：无明缘行，行缘识……乃至生缘老死，忧悲苦恼；无明灭则行灭，行灭则识灭……乃至生灭则老死灭。要在说明有情生命流转的过程，和指出生死还灭的法则。这些 ── 五蕴、六处、十二缘起，都是生命现象，也是有情存在的事实──「有」。释尊直接地掌握生命现象，加以如实的透视、剖析，发见它的无常、无我，进而体证无生无灭的涅槃，达到究竟安隐的归宿。
无常、无我、空，是一体的。如经云：「无常者即苦，苦即非我，非我亦非我所。」从时间观察，世间一切法是生灭无常；祇在息息流变，相续不断的过程中，假立过去、现在和未来。从空间看，各种现象都不是孤立的；它们彼此之间都有着相互关系与交替作用。既是因缘生法，必定是无常的，色法、心法均无例外。诸行无常，即我的实体不可得；无常无我故，终归于空。如是明乎缘起生灭法则，修习缘起正观，打破我我所的妄执，即体现缘起的寂灭──空性。据此，五蕴、六处…
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