空有無礙觀
第一四叁期, 在線慧訊 說法臺
超定法師
一、引言
中觀論雲：「諸佛依二谛，爲衆生說法，一以世俗谛，二第一義谛。若人不能知，分別于二谛，則于深佛法，不知真實義。」十二門論亦雲：「若不知二谛，則不知自利、他利、及共利。」考察釋尊的出現人間，席不暇暖地說了四十九年的佛法，其目的無非爲使衆生離苦得樂，斷惑證真，轉迷成悟；從自利利他的實踐中，積集福智二資糧，以期究竟佛道的完成。綜觀叁藏教海，性相、空有、大小、偏圓，橫說豎說，其所闡述的不外乎二谛之事理。二谛是佛法大綱，也是釋尊引導衆生的基本方法。依于現實的諸般現象，開顯諸法本性；藉人人所共知的常識境界，加以智慧的透視、剖析、抉擇，而悟入諸法實相，覺證人生的第一義。修學佛法的人，唯有遵循釋尊的教示，如實分別二谛，于緣起如幻的世俗中，以明慧覺照，始不爲虛妄幻象所惑，從而洞達畢竟空的諸法勝義真如。觀察世俗如幻有，勝義畢竟空；即緣起而體性空，即性空而緣起宛然；「色即是空，空即是色」，現證空有無礙的境界。如是正確把握佛法真谛，乃能悲智雙運，切實完成自利利他，自覺覺他的目的。
二谛，指世俗谛和勝義谛；或作世谛和第一義谛；俗谛和真谛。也即空有二谛。通常謂：有，爲凡情常識境界；空，是聖人真智所體悟的諸法本相。聖智所證的特殊境界，稱勝義谛—空；凡情所見的世界，名世俗谛—有。而究其實，凡夫不但不了勝義空，也不知世俗有，所以往往在緣起世俗中，不了其如幻，而生自性妄執。唯聖智體見勝義空，始能于世俗中，明其如幻有。蓋佛法所指謂的空有，二者是無礙的，失空即失有，失有亦失空；通達自性空者，才知如幻有；見如幻有故，而悟自性空。從世俗幻有中，導向于勝義自性空的境界，乃佛法修學不可踰越的次第。
空有，是佛法的基本論題，大乘、小乘、空宗、有宗、無不談空，也無不談有；空有無礙的說法，是毫無疑問的。然而，在佛教思想史上，有所謂空宗有宗的出現，而且曾發生激烈的論诤，形成尖銳的對峙，究竟爲何因？難道空有二系的大師們故意逞強好辯，互爭一日之長嗎？相信其中必有深意在。盡管說佛法是圓融無礙，「方便有多門，歸元無二路。」但是儱侗颟顸的穿鑿附會，畢竟無助于真理的發揚。學人唯有針對問題核心所在，作理智的分別、勘察、探討、抉擇，而後予以如實地融會貫通，始可解決二者的歧異，使佛教的發展，邁向一新的裏程。
空、有，二名詞是常被誤解、歪曲的，不特一般不明佛法者感到陌生，就是研究佛學多年的老學究，仍不免出現與常人近似的謬見。本文的主旨在對空有之涵義，做多方面的分析，藉以領解空有的要義，把握佛法的重心。
二、空有的基本概念
首先，我人必須明白，佛教發源于印度，其立論構思及詞語的運用，完全是根據他們的思惟方式，所以翻譯的時候，往往很難找到與原意一致的名詞。空、有二術語是譯經大師，根據梵文的含義翻譯過來的，在理解上應本著它的原意，沿印度的思惟方式，而不可與普通名詞混淆，望文生義，錯解佛意。這不但佛學如此，現代一般科學、哲學各種術語的了解，亦莫不皆然。
常人一聽見空，即泛起空空洞洞，虛無烏有的感覺；反之，聞有即以爲是本然，不變的實在。在這基本錯誤的前提下，說空即不是有，說有即不是空；空有無礙之說，對他們而言，是何等困擾不通！
我人欲想理解空有無礙的真義，必先放棄空即是虛無，有即是實在的成見，對空有二名詞重新考究，作一番切實的認知功夫。否則，對空有無礙的正理，不但無法接受，曲解誤會，且反以之爲詭辯，故弄玄虛，無實質意義的謬論。如此背棄真理，毀謗正法，自瞎慧眼，墮無明深坑而不自知，殊爲可悲可憐！
中觀論雲：「因緣所生法，我說即是空，亦爲是假名，亦是中道義。」寥寥數語，已道盡空有無礙之義蘊。何謂有？即是世間各色各類的現象-身心界、社會界、以及自然界。此宇宙間的森羅萬象，依佛法說無不是仗因托緣，在重重無盡的條件關系下而存在:非從因緣而有之法，于此世間實無處尋覓。例如：一間學校的成立，是由教室、校長、教師、學生等等因素條件的湊合而有，其中每一因素中又含攝著衆多的因素，在錯綜複雜的交互關系中，無有獨立性、永恒性、自體性、實在性。從現象看，它是緣起如幻「有」；推究其背後的本質，自性畢竟「空」。
空，含有否定與肯定二義，從否定方面說，萬有皆從因緣生，不是自己如此，原來如此，永遠如此的；無有自成性、不變性、實體性-自性。換句話說，佛法所否定的是衆生的自性見。無論是感覺的世界，或是知識推理所得的結論，凡是認爲有具體而微，終極實在的東西，非徹底勘破不可。然而，現象界的一切，有情身心，山河大地等，它的存在是不容任何人否認的。舉凡人、事、物、色法、心法，具體的、抽象的，即使是夢、幻、泡、影，佛法也都承認它的存在–有。惟此諸現象的存在，乃由緣而起。諸法何以能緣起，乃依空而建立，「以有空義故，一切法得成」，即正確地顯示這一深義。是故佛法說空，一面否定諸法自性，一面肯定緣起現象。善于把握此義，始不落斷常的邪見，以及世間外道本體論的各式謬說。
佛法談空說有是貫通一切的，談空，則無一不是空，聖智所證的境界是空，凡夫迷情所有的境界也是空；有爲法空，無爲法空;生死輪回空，涅槃解脫空。說有，無爲法，諸佛所證的涅槃以及業果谛寶等，固然是有;凡情所見，乃至俗人所染著的欲境，也無不是有。有，緣起如幻有;空，自性畢竟空。此乃佛法空有二詞之微言大義。(詳閱龍樹中觀論。)
叁、空有的分類
有，如上所述，是指現象界的萬事萬物，即佛教術語的一切諸法。它的內容幾乎是無所不包，我人欲想對此林林總總的大千界，給予一種概括性，而含攝無遺的分類，誠非易事。但是對宇宙人生的研究，哲學問題.科學問題.宗教學的問題，非有系統性的歸納，有條理的分析與綜合，面對雜亂無章的問題，研究工作實無從下手。尤其是現代科學方法被普遍地采用，不論歸納法、演繹法、類推法，分門別類確是必要的。
空義的研究，先予萬有一正確分類，實具積極的意義。蓋空乃從有而顯示，藉諸法從緣起而體察自性畢竟空，如是依有明空，始不落于頑空的邪見。對于有的分析-分類，一般分爲生理的，心理的、物理的;或生物，無生物等等。佛教經論中的阿毘昙，以及大乘唯識論典對萬有的分類極爲詳盡，頗有可取。茲依唯識學的五位百法，以見宇宙萬有的全貌。
五位百法:(一)色法:感覺器官(包括神經系)等五根，和五根所對的色等五塵，以及無表色。此含攝生理和物理的各種現象。(二)心法:指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶的八識心王，爲精神作用之主體。(叁)心所法:附屬于心王的五十一心所──徧行五，別境五，善十一，六根本煩惱，八大隨，二中隨，十小隨煩惱；亦即從屬精神主體的心理現象。(四)不相應行法:共有二十四個，此爲色心之分位，其性質不即色心，也不離色心，而界乎色心之間。(五)無爲法:指虛空、擇滅、非擇滅、不動、受想滅、真如的六無爲。在唯識學的思想，以八識心王爲主體，十一色法爲心王之所變，五十一心所爲心王所相應，二十四不相應行，爲心王之分位，六種無爲乃識之自性。故從認識論的立場，觀察宇宙萬有不離于識，揭示本宗的要旨，而歸于「叁界唯心，萬法唯識」的結論。(詳閱大乘五蘊論及叁十唯識論等)。
依般若性空系的觀點，色法、心所法、不相應行法，固是因緣所生，自性無所有；即能認識境相，作爲萬法主體的心識，也是不離因緣而獨有，同樣是空無自性。例如：眼識的生起，至少要有眼根(視器官和神經)及色境，離開根境諸緣，眼識作用無從顯現。其他耳、鼻等識亦然。即以識的四分說，見分、相分、自證分、證自證分，也不是有獨立的自體。再約種子生現行，現行熏種子的意義而言，仍逃不出重重緣起的關系。緣起論是貫通一切的，客觀現象的存在，藉因緣和合而有，主觀的心體，何嘗別有自性
擴而言之，無爲法亦不離緣起法則；二空所顯的真如，即緣起寂滅性。從五位百法的分析中，無一法不是因緣所決定，宛然有而自性空的。因此，從空有分類而言，五位百法是緣起之幻「有」，而其當體畢竟「空」。引伸言之，「有」類幾多，「空」類也有幾多。雖然「空性」是一，約「有」的差別區分，可以作多式多樣的說明。
在原始佛教經典上，經常出現五蘊、六處、十二緣起支的名詞。五蘊：色是物質，受、想、行、識屬精神。乃側重心理的分析。六處：眼、耳、鼻、舌、身屬于生理，意屬于心理。乃偏于生理的說明。十二緣起支：無明緣行，行緣識……乃至生緣老死，憂悲苦惱；無明滅則行滅，行滅則識滅……乃至生滅則老死滅。要在說明有情生命流轉的過程，和指出生死還滅的法則。這些 ── 五蘊、六處、十二緣起，都是生命現象，也是有情存在的事實──「有」。釋尊直接地掌握生命現象，加以如實的透視、剖析，發見它的無常、無我，進而體證無生無滅的涅槃，達到究竟安隱的歸宿。
無常、無我、空，是一體的。如經雲：「無常者即苦，苦即非我，非我亦非我所。」從時間觀察，世間一切法是生滅無常；祇在息息流變，相續不斷的過程中，假立過去、現在和未來。從空間看，各種現象都不是孤立的；它們彼此之間都有著相互關系與交替作用。既是因緣生法，必定是無常的，色法、心法均無例外。諸行無常，即我的實體不可得；無常無我故，終歸于空。如是明乎緣起生滅法則，修習緣起正觀，打破我我所的妄執，即體現緣起的寂滅──空性。據此，五蘊、六處…
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