..续本文上一页到现在还没度完的，还未受调伏的众生，如果随其恶业而堕三恶道，受极大苦果报应时，你应当记得我在忉利天宫，再三的嘱咐你，使这娑婆(堪忍)世界，直到弥勒菩萨(即无能胜菩萨，一生补处佛)出现于世以来的众生，完全令他们都得解脱，永脱诸苦，见佛闻法，得佛为他们授记。」授记乃佛对发大心或修行的众生预先记名，过了多少时代，在某处某国之中成佛，其名号云何？其寿命若干？……等等，都会授记。
【尔时，诸世界分身地藏菩萨共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界，化百千万亿身。每一身，度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死至涅槃乐。】
当释迦牟尼佛对地藏菩萨说话的时候，诸世界的分身地藏菩萨，乃共复一身，合身亲聆佛的付嘱。佛敕他负起这重大艰巨的责任，而六道受苦的众生无穷无尽，因而感到佛陀的悲愍心切，心想：何时能令佛陀早日宽怀，勿为六道众生而忧虑？因这片孝心的激动，不禁涕泪哀恋，而对佛说道：「我从很久以来，不知道有多少大劫，承蒙佛的慈悲来接引我，教导我，令我得到不可以心思，不可以言议的神通力量，令我具足了大智大慧辩才无碍。我现在所分身，遍满百千万亿恒河沙数那么多的世界。在每一个世界里，化做百千万亿的身。每一身，又去度百千万亿众生，令他们都皈依佛、皈依法、皈依僧。既归敬三宝，便能永远离开这生死苦恼，得到究竟常乐我净的涅槃四德。」
【但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑！如是三白佛言：唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑！】
「但所有的众生在佛法之中，所做的善事，纵使仅像一根毛，一粒沙，一微尘或者毫发那么多(这是形容所做的善事那么少)，我都慢慢救度他们，使他们脱离苦难，令他们都得到很大的利益，虽是小善但获益无量，我现在唯愿世尊您不要为后世的恶业众生而忧虑。」地藏菩萨像孝子般来安慰著佛，对佛再三地禀告「唯愿世尊不要为后世恶业众生而忧虑。」由此可知这位菩萨对佛陀的敬仰，感戴心切，犹似孝子，且有过之而无不及。他不惜身心性命，甘愿无量劫里在地狱受苦，藉以报佛陀劬劳之恩于万一。我们应效法地藏王菩萨。诸位如不孝顺父母，怎不愧煞！
【尔时，佛赞地藏菩萨言：善哉！善哉！吾助汝喜，汝能成就久远劫来发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。】
在这个时候，佛听了地藏菩萨这样恭谨孝敬的安慰之后，即就赞叹他说：「非常好，非常好！我来帮助你，我非常喜欢你发这样的愿。」佛因为怜愍地藏菩萨太苦了，乃许可他先证佛的果位，所以说：「你广泛度众生将完毕时，即能证得无上菩提的果位。」
地藏王菩萨的愿力是「地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提」。那么按著这一段经文来说，他所度的众生，再等到弥勒菩萨出世之后，他们也会得到解脱。所以我们不必担心地藏王菩萨他不成佛，在不久的将来他必定会成佛。他虽然发那么大的愿力，但是他到成佛的时候，还是一样的。那么，什么时候弥勒菩萨才出世呢？现在还早呢！有些外道说，弥勒菩萨现在已出世了，这都是错误的。为什么呢？时间还有很久很久，不是现在。按照劫数来计算，一增一减谓之一个劫，我们现在是一个减劫，减劫是一百岁，人的寿命每一百年减去一岁，身量的高度每一百年减去一寸，所以人的身量一年比一年减少，也就矮了。现在平均算起来普通人的寿命应该六十岁，但也有活到七八十岁的。佛住世时，人的平均寿命是七十多岁。如是者每一百年减一岁，身量高度减一寸，一直减到人的寿命平均只十岁，身不到三尺那么高。减到十岁时，便开始增加了，也是照比例每一百年加一岁，高度也增加一寸，一直增到人寿命八万四千岁，此谓之一增一减。到人寿八万四千岁时，又再减，减到人的寿命八万岁的时候，弥勒菩萨便出世。你们算一算，在这期间，还有多长久的时间呢？所以在这长远的期间内，地藏菩萨所要度的众生都会度完了。还有他不应该度的，则等著当来下生弥勒尊佛来度。这是说到所谓「广度将毕，即证菩提」，也就是将来弥勒菩萨出世时，地藏菩萨就快成佛了。
【阿僧祇劫】：一增一减是一个劫。一增：每一百年寿命增一岁，从人寿十岁增到人寿八万四千岁。一减：由八万四千岁再减到十岁，这一增一减是一个劫，一千劫是一个小劫，二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫。为什么说这四个中劫才成一个大劫？因这四个中劫即是成、住、坏、空。成，二十个小劫。住，二十个小劫。坏，二十个小劫。空，二十个小劫。前文提及清净莲华目如来佛的寿命长四十劫，不像本师释迦牟尼佛住世只八十年。
【观众生业缘品第三】
观是观察，观察众生造什么业因。如是因，如是果。因果是丝毫不错的。种善因得善果，种恶因得恶果。我们人都是「一念不觉生三细，境界为缘长六粗」，然后起惑造业受报。三细即是现相、业相、转相。因为有业才有一个现相，有现相然后又有一个转相——这叫三种细相。又有六粗相。三细相是(一)业相(二)转相(三)现相。六粗相是(一)智相(二)相续相(三)执取相(四)计名相(五)起业相(六)业系苦相。此一品观察所有的众生，什么因什么缘，而受什么果报。这是地藏经第三品，所以说观众生业缘品第三。
【尔时，佛母摩耶夫人恭敬合掌，问地藏菩萨言：圣者！阎浮众生造业差别，所受报应，其事云何？地藏答言：千万世界乃及国土，或有地狱，或无地狱。或有女人，或无女人。或有佛法，或无佛法。乃至声闻、辟支佛，亦复如是，非但地狱罪报一等。摩耶夫人重白菩萨：且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。】
在这个时候，释迦牟尼佛的母亲摩耶夫人身心恭敬合起掌来，问地藏菩萨说：「圣者！在南阎浮提的众生，所造的罪业，各各不同，所受的报应如何处罚呢？」
地藏菩萨回答摩耶夫人说：「在千万世界里及无量国土，在其国士中，或且有地狱，或且没有地狱。或者有女人，或者没有女人。好像极乐世界，是莲花化生的，没有女人。或者这个世界，能有佛法：而那个世界却不见佛、不闻法、不睹僧，甚至声闻、辟支佛也是如此，没能得见。种种国土里众生的业力不同，故三宝或有或没有。地狱罪报并不是统统一律的。」摩耶夫人重覆对地藏菩萨说：「我愿意听一听南阎浮提犯罪众生所招感的恶报是如何一回事。」
【地藏答言圣母，唯愿听受，我粗说之。佛母白言：愿圣者说。尔时，地藏菩萨白圣母言：南阎浮提罪报名号如是：若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。】
地藏菩萨答道：「圣母！愿你听受，我大概讲讲。」释迦牟尼佛的母亲摩耶夫人对地藏菩萨说：「愿圣者讲一讲。」
这个时候，地藏菩萨就对摩耶夫人说：「在南阎浮提受罪报的名称，像以下所说的：假如有众生，不孝顺父母，甚至杀害他们，罪业成熟了，当会堕落到无间地狱里去，受无量苦报。经过千万亿劫的时间，想要求出离这无间地狱，是没有希望的。所以我们人类要知道根本，什么是根本呢？孝顺父母就是根本，若不孝父母即是忘本，忘本就像树没有根一样。人的根本即是孝道，所谓「百善孝为先」：一百种的善事，孝是最重要的。若是不孝，尽管你做多少其他善事，你的罪业果报仍旧逃不掉的，因为你把根本忘了。树没有根，就会干死。人不孝父母，也是一样，不久也会遭受一切的贫困灾难而死亡。希望大家若父母健在，赶快行孝，莫待将来子欲孝而亲不在，后悔莫及，且又要受果报。若双亲已不在，可尽量修善积福，念佛诵经或忏悔，以种种功德回向其往生净土，对自己也有植福消灾的作用。
佛在世时，没有人可以正面出佛身血。佛的堂弟提婆达多有一次想害佛。他看佛在山下走，就跑到山上把一块大石头推下，想把佛压死。但金刚护法善神用宝杵遥掷，碎石便把佛的脚指头伤破了，甚至流血，所以说提婆达多出过佛身血。其他诸如毁谤佛、法、僧三宝，及不恭敬佛所说的经典等，亦当堕在没有一隙空间的地狱里头，经千万亿劫，想要求脱离这地狱也是没有希望的。
【若有众生，侵损常住，玷污僧尼；或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，偷窃常住财物、谷米、饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。】
什么叫常住呢？就是常住于世，如十方常住佛，十方常住法，十方常住僧。在这里的解说是指寺院，因为寺院是僧人常住的道场；另一解说是常在的意思，是给众生来种福田。侵损常住：譬如庙上所有的财产，你把它占为自己的财产，不但不供养庙上，反而夺取，这就是侵损常住。破坏比丘或比丘尼不守戒律：或在庙上不守戒律，恣行淫欲，或杀或害，或令他们生烦恼，像这样的人，死后当堕无间地狱里受罪，千万亿劫，想求出离也是没有希望。假如有人穿的是出家衣服，但是所作所为和在家人一样不修行，不守戒律，伪作出家人，心里总是想要还俗，总想做些不正当不光明的事，整天打妄想，所以说「心非沙门」。若对常住的东西不爱护，不像用自己的东西一样的谨慎，随便糟蹋，这叫破用常住。且又对在家人不诚实，欺骗护法，甚至开斋破戒造种种恶业，违背毗尼。像这类的出家人，死后当堕无间地狱，千万亿劫，没有出离的希望。假使有人偷取常住的钱财、物质、榖米、饮食及衣服等，甚至一张纸不给自…
《24 地藏菩萨本愿经浅释(宣化法师著)》全文未完，请进入下页继续阅读…