..续本文上一页说法，而实无所说，故曰不思议智。
佛之智慧，无量无边。纵无量无边智者，于无量无边劫，日日相续不断称叹，犹不能尽。故曰不可称智。
佛之智慧，纵然尽十方界，无与伦比俦似者，故曰无等等智。
佛为一切智慧之母，三乘智，乃至权实二智，皆由佛智出，故曰一切智智。
佛之智慧，唯佛与佛同，不共三乘，乃至一切菩萨，故曰不共他智。
【贤护。若复有人能善宣说。彼应正言。今此三昧即是一切诸菩萨眼。诸
菩萨父。诸菩萨母。能与一切诸菩萨辈诸佛智者。贤护。如是说者是为
善说时善说是三昧也。】
贤护！若复有人能善宣说，彼应正言，今此三昧即是一切诸菩萨眼。
诸菩萨眼者，谓诸菩萨以此三昧力，可开佛知见也。智慧菩萨母，方便以为父。此念佛三昧，可与菩萨实智及方便智也。故曰能与一切诸菩萨辈，诸佛智者也。
若人如是说者，是为善说此三昧经。
【贤护。若复有诸男子女人。能善说时彼当正言。是三昧者。即是佛性即
是法性即是僧性即是佛地是多闻海。是无尽藏头陀。是无尽藏头陀功德
。是无尽藏诸佛功德。是无尽藏能生深忍。是能生大慈能生大悲能生菩
提也。贤护。是为彼能善说时说是三昧也。】
此三昧即是三宝性，性者妙湛总持不动。意谓能令三宝常住世间也。
无尽藏者，性相常住也。此无尽藏处染不垢，修治不净，尽虚空遍法界，纵尽三世，横遍十虚。此念佛三昧，即是无尽藏，即是头陀，头陀功德，诸佛功德。
是无尽藏，能生深忍。
深忍者，无生忍，寂灭忍也。依仁王经，七八九地菩萨，得无生忍。十地及妙觉，证寂灭忍。
能生大慈大悲，能生菩提心。
表此念佛三昧，能普度十方，广兴教化也。
贤护！若如是说者，是为彼能善说此，诸佛现前三昧也。
【贤护若复有人能善宣说是三昧时。彼应正言。是三昧王。能破一切诸法
黑闇。能作一切大法光明。贤护。是为彼能善说三昧也。】
能破一切诸法黑暗者，能破一切愚痴也。能作一切大法光明者，能生一切智慧也。
【贤护。汝宜观此菩萨念佛现前三昧。为诸众生作大利益。乃至一切诸菩
萨辈。住于此土。遍见十方一切世界诸佛世尊。到诸佛所恭敬礼拜。听
闻正法供养众僧。亦不贪着。】
佛劝勉贤护菩萨说，汝应观此菩萨念佛现前三昧。因为此三昧力，可令众生得大利益。乃至一切菩萨，住此娑婆世界，便能遍见十方世界，一切诸佛世尊。并能到诸佛所，恭敬礼拜，闻法供僧。亦不贪著者，谓菩萨虽然见佛，而知诸法因缘生，其性皆空。故虽见诸佛，而于诸佛，不取相，不生着。如果取着，便反而不能见佛了。故经云：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」
故持念阿弥陀佛名号，即能于此娑婆，以父母所生肉眼，见彼弥陀世尊也。
【贤护。以是义故诸菩萨等。若欲成就三昧王者。常当专心精勤观察彼四
念处。贤护。云何菩萨观四念处。贤护。菩萨摩诃萨常当专心观察身行
。毕竟不见一切诸身。常当专心观察受行。而亦不见一切诸受。常当一
心观察心行。而亦不见一切诸心。常当一心观察法行。而亦不见一切诸
法。】
贤护！以如是不贪着义故，菩萨若欲成就是三昧王者，当精勤观察四念处。
四念处者，身念处，受念处，心念处，法念处。此四念处，皆因缘所生，其性空寂，故应观察。如是观察四念处，观佛亦然。佛者非相非非相，以佛彻证实相故，维摩经云，观身自相，观佛亦然，即其义也。以如是义故，菩萨欲成就是三昧王者，当专心精勤观察四念处。
以下便分别说明四念处。菩萨摩诃萨，常当观察身行，毕竟不见一切诸身。
身者五受阴集，为烦恼业所生。若无烦恼业，则五阴皆空，即是法身。身见又曰我见，五阴既空，我亦非有。外道不知此义，妄于阴身执我。于阴执我有四种，即一、执即阴为我，二、执离阴为我，三、执我在阴中，四、执阴在我中。不知阴身性空，无我随缘而假成。如是其性空寂，随缘假成而无实，是为毕竟空义。若人知身者缘起，毕竟空寂。毕竟空中建立一切法，一切法皆归毕竟空。如是便见实相，见实相者便名见佛。故修念佛三昧者，应观察身念处，毕竟不见一切诸身也。
常当观察受行，不见一切诸受。
受由触生，无触则无受。杂阿含云，缘眼色生眼识，三事和合触，乃至缘意法生意识，三事和合触。是知触者，由根尘识和合而生，既然触由因缘和合而生，当知触无自性。若无自性，是无触法，故触无处所。触若在根，根应自触，不假尘、识。若无尘识，何名为触？
触若在尘，尘应有触，何关根身？若与根身无关，谁知有触？
若谓触不在根，复不在尘，而在于识。若无根尘，识云何生？
是知触无处所，触既然无，受云何有？故曰不见一切诸受。
常当一心观察心行，而亦不见一切诸心。
心由诸法集起，无性而随缘。若无有性，是无定心。若心有定性，则心性是常。若心性是常，则不能转恶为善，转善趣恶了。若心性是常，凡所经历，不应忘失。孩提之事，悉存脑际。若心性是常，虽经修行，当无进益。若心性是常，当是初果不至二果，二果不至三果，三果不至四果。若心性是常，当是信位菩萨不至住位，住位不至行位，行位不至向位，向位不至地位，乃至等觉不至妙觉。若心性是常，当无因果矣。是知众生心无常，方能转凡成圣。无常者，即是随缘而无定性，无定性故，方能成就无上菩提。心无定性，当知心不可得，故曰不见一切诸心。
常当一心观察法行，而亦不见一切诸法。
诸法皆由因缘所生，试观宇宙万法，无一不是因缘所生。既然法属因缘，定无自性，故曰诸法性空。龙树菩萨云，若法因缘生，是法性实空，若此法不空，不从因缘有，既然诸法皆空，故曰不见一切诸法。
如是观身受心法，念佛亦然。若如是念佛者，即见法身佛也。所以经文中说遍见十方一切诸佛世尊，到诸佛所恭敬礼拜，听闻正法供养众僧，「亦不贪着」。
【贤护。如是等事谁能信者。唯彼漏尽阿罗汉及以阿毗跋致诸菩萨等。贤
护。是中一切愚惑凡夫。于彼念佛现前三昧。常当思惟诸佛世尊不得生
着。又亦思惟诸佛世尊。说如斯法而亦不着。又亦思惟我听闻法。一切
所为皆不得着。何以故。贤护。诸法皆空本来无生故。贤护。诸法不可
念。无念处故。贤护。诸法远离。绝心想故。贤护。诸法不可执持。真
如无得故。贤护。诸法无染。如虚空故。贤护。诸法清净。远离众生故
。贤护。诸法无浊因缘灭故。贤护。诸法无为。福伽罗不可得故。贤护
。诸法即涅槃相。本性清净故。贤护。诸法无所有。一切物不可得故。】
贤护！如是等事，唯漏尽阿罗汉，及阿毗跋致诸菩萨等，方能相信。
阿毗跋致译不退转，在初地以上。与阿罗汉，如是等人，方能相信如是等事也。
贤护！于如是念佛三昧法中，一切愚惑凡夫，常当思惟诸佛世尊，不得生着。
凡夫思惟念佛三昧不生著者，心清净也。若心清净，则不生着。心清净则无我见，无我见则不生着。无我见则不取相，不取相则不生着。不取相则无贪瞋痴，无贪瞋痴则不生着。无贪瞋痴则生清净信，生清净信则不生着。如此不生著者，方能思惟念佛三昧也。
又亦思惟诸佛世尊，说如是法，而亦不着。
又亦思惟诸佛所说「不着」之法，而亦不着。总之于诸佛所说诸法不生著者，于法不取相也。于如是不着亦不著者，不取无相也。故金刚经云，不取于法，不取非法。不取于法，是不着于法相。不取非法，则可不舍佛法依教起行，而不落空中。
因为于第一义中，「有」是因缘有，「无」是因缘无。有无属因缘，皆无有自性。
以无自性故，所以空是不碍有之空，说诸法空而不失于有。有是不异空之有，说诸法有而不失于空。是故虽空而常有，虽有而常空。闻空即知是有，见有即是见空。于空于有，皆不可着，即此不着，便名中道。
又亦思惟我听闻法，一切所为皆不得着，何以故下，明于一切法不得着之道理。
诸法皆空，本来无生，所以不可着。因为一切诸法，无非因缘所生。因缘生法，无有自性，无自性故空。以诸法空故，是知一切法不生。空、无生，是无其法，是故不可着。
诸法不可念，无念处故。
念是忆念，亦是欲求，诸法皆空，无有处所，焉可得念？所谓不可念者，非是对无念立念，对念立无念也。若相对而立，则念无念皆自性有。若念与无念皆自性有，自性有法，焉得谓不可念？焉得谓无念处？
应知有是因缘有，无是因缘无。同理可知念是因缘念，无念是因缘无念。因缘生法，皆悉性空，故不可念。所以念无自性，不碍无念。无念亦无自性，亦不碍于念。既然念不碍无念，故念而无念。既然无念不碍念，故无念而念。如是不着于念，亦不着于无念，一切无所着，便是等正觉，是名念佛也。
故持念阿弥陀佛名号，非是于念外立无念，非是于无念外立念。如果那样，便失却一真法界义了。当知念即无念，无念即念。念时正是无念，无念正是念时。念而无念则竖穷三际，假名无量寿。无念而念则横遍十方，假名无量光。念而无念是照而寂，无念而念是寂而照。寂照不二，便是无着。
诸法远离，绝心想故。
远离义者，即是空义。佛说海意菩萨所问净印法门经云：「……寂静义者，即是离义。离义者，即是空义。空义者，即是无系着义。无系着义者，即实性义。实性义者，即真如义。真如义者，即毕竟不生义。不生义者，即不灭义。不灭义者，即无住处义。」
心想者，取相也，所谓取相为想相。既有如是等义，是则无相，故曰绝心想。
诸法不可执持，真如无得故。
一切诸法，皆是缘起。缘起之法，即是性空。空则不生不灭不增不减，故曰真。缘起性空，无毫末可得。以不可得故，是以法法无二无别，故曰…
《大方等大集经贤护分通义卷第四》全文未完，请进入下页继续阅读…