..續本文上一頁說法，而實無所說，故曰不思議智。
佛之智慧，無量無邊。縱無量無邊智者，于無量無邊劫，日日相續不斷稱歎，猶不能盡。故曰不可稱智。
佛之智慧，縱然盡十方界，無與倫比俦似者，故曰無等等智。
佛爲一切智慧之母，叁乘智，乃至權實二智，皆由佛智出，故曰一切智智。
佛之智慧，唯佛與佛同，不共叁乘，乃至一切菩薩，故曰不共他智。
【賢護。若複有人能善宣說。彼應正言。今此叁昧即是一切諸菩薩眼。諸
菩薩父。諸菩薩母。能與一切諸菩薩輩諸佛智者。賢護。如是說者是爲
善說時善說是叁昧也。】
賢護！若複有人能善宣說，彼應正言，今此叁昧即是一切諸菩薩眼。
諸菩薩眼者，謂諸菩薩以此叁昧力，可開佛知見也。智慧菩薩母，方便以爲父。此念佛叁昧，可與菩薩實智及方便智也。故曰能與一切諸菩薩輩，諸佛智者也。
若人如是說者，是爲善說此叁昧經。
【賢護。若複有諸男子女人。能善說時彼當正言。是叁昧者。即是佛性即
是法性即是僧性即是佛地是多聞海。是無盡藏頭陀。是無盡藏頭陀功德
。是無盡藏諸佛功德。是無盡藏能生深忍。是能生大慈能生大悲能生菩
提也。賢護。是爲彼能善說時說是叁昧也。】
此叁昧即是叁寶性，性者妙湛總持不動。意謂能令叁寶常住世間也。
無盡藏者，性相常住也。此無盡藏處染不垢，修治不淨，盡虛空遍法界，縱盡叁世，橫遍十虛。此念佛叁昧，即是無盡藏，即是頭陀，頭陀功德，諸佛功德。
是無盡藏，能生深忍。
深忍者，無生忍，寂滅忍也。依仁王經，七八九地菩薩，得無生忍。十地及妙覺，證寂滅忍。
能生大慈大悲，能生菩提心。
表此念佛叁昧，能普度十方，廣興教化也。
賢護！若如是說者，是爲彼能善說此，諸佛現前叁昧也。
【賢護若複有人能善宣說是叁昧時。彼應正言。是叁昧王。能破一切諸法
黑闇。能作一切大法光明。賢護。是爲彼能善說叁昧也。】
能破一切諸法黑暗者，能破一切愚癡也。能作一切大法光明者，能生一切智慧也。
【賢護。汝宜觀此菩薩念佛現前叁昧。爲諸衆生作大利益。乃至一切諸菩
薩輩。住于此土。遍見十方一切世界諸佛世尊。到諸佛所恭敬禮拜。聽
聞正法供養衆僧。亦不貪著。】
佛勸勉賢護菩薩說，汝應觀此菩薩念佛現前叁昧。因爲此叁昧力，可令衆生得大利益。乃至一切菩薩，住此娑婆世界，便能遍見十方世界，一切諸佛世尊。並能到諸佛所，恭敬禮拜，聞法供僧。亦不貪著者，謂菩薩雖然見佛，而知諸法因緣生，其性皆空。故雖見諸佛，而于諸佛，不取相，不生著。如果取著，便反而不能見佛了。故經雲：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
故持念阿彌陀佛名號，即能于此娑婆，以父母所生肉眼，見彼彌陀世尊也。
【賢護。以是義故諸菩薩等。若欲成就叁昧王者。常當專心精勤觀察彼四
念處。賢護。雲何菩薩觀四念處。賢護。菩薩摩诃薩常當專心觀察身行
。畢竟不見一切諸身。常當專心觀察受行。而亦不見一切諸受。常當一
心觀察心行。而亦不見一切諸心。常當一心觀察法行。而亦不見一切諸
法。】
賢護！以如是不貪著義故，菩薩若欲成就是叁昧王者，當精勤觀察四念處。
四念處者，身念處，受念處，心念處，法念處。此四念處，皆因緣所生，其性空寂，故應觀察。如是觀察四念處，觀佛亦然。佛者非相非非相，以佛徹證實相故，維摩經雲，觀身自相，觀佛亦然，即其義也。以如是義故，菩薩欲成就是叁昧王者，當專心精勤觀察四念處。
以下便分別說明四念處。菩薩摩诃薩，常當觀察身行，畢竟不見一切諸身。
身者五受陰集，爲煩惱業所生。若無煩惱業，則五陰皆空，即是法身。身見又曰我見，五陰既空，我亦非有。外道不知此義，妄于陰身執我。于陰執我有四種，即一、執即陰爲我，二、執離陰爲我，叁、執我在陰中，四、執陰在我中。不知陰身性空，無我隨緣而假成。如是其性空寂，隨緣假成而無實，是爲畢竟空義。若人知身者緣起，畢竟空寂。畢竟空中建立一切法，一切法皆歸畢竟空。如是便見實相，見實相者便名見佛。故修念佛叁昧者，應觀察身念處，畢竟不見一切諸身也。
常當觀察受行，不見一切諸受。
受由觸生，無觸則無受。雜阿含雲，緣眼色生眼識，叁事和合觸，乃至緣意法生意識，叁事和合觸。是知觸者，由根塵識和合而生，既然觸由因緣和合而生，當知觸無自性。若無自性，是無觸法，故觸無處所。觸若在根，根應自觸，不假塵、識。若無塵識，何名爲觸？
觸若在塵，塵應有觸，何關根身？若與根身無關，誰知有觸？
若謂觸不在根，複不在塵，而在于識。若無根塵，識雲何生？
是知觸無處所，觸既然無，受雲何有？故曰不見一切諸受。
常當一心觀察心行，而亦不見一切諸心。
心由諸法集起，無性而隨緣。若無有性，是無定心。若心有定性，則心性是常。若心性是常，則不能轉惡爲善，轉善趣惡了。若心性是常，凡所經曆，不應忘失。孩提之事，悉存腦際。若心性是常，雖經修行，當無進益。若心性是常，當是初果不至二果，二果不至叁果，叁果不至四果。若心性是常，當是信位菩薩不至住位，住位不至行位，行位不至向位，向位不至地位，乃至等覺不至妙覺。若心性是常，當無因果矣。是知衆生心無常，方能轉凡成聖。無常者，即是隨緣而無定性，無定性故，方能成就無上菩提。心無定性，當知心不可得，故曰不見一切諸心。
常當一心觀察法行，而亦不見一切諸法。
諸法皆由因緣所生，試觀宇宙萬法，無一不是因緣所生。既然法屬因緣，定無自性，故曰諸法性空。龍樹菩薩雲，若法因緣生，是法性實空，若此法不空，不從因緣有，既然諸法皆空，故曰不見一切諸法。
如是觀身受心法，念佛亦然。若如是念佛者，即見法身佛也。所以經文中說遍見十方一切諸佛世尊，到諸佛所恭敬禮拜，聽聞正法供養衆僧，「亦不貪著」。
【賢護。如是等事誰能信者。唯彼漏盡阿羅漢及以阿毗跋致諸菩薩等。賢
護。是中一切愚惑凡夫。于彼念佛現前叁昧。常當思惟諸佛世尊不得生
著。又亦思惟諸佛世尊。說如斯法而亦不著。又亦思惟我聽聞法。一切
所爲皆不得著。何以故。賢護。諸法皆空本來無生故。賢護。諸法不可
念。無念處故。賢護。諸法遠離。絕心想故。賢護。諸法不可執持。真
如無得故。賢護。諸法無染。如虛空故。賢護。諸法清淨。遠離衆生故
。賢護。諸法無濁因緣滅故。賢護。諸法無爲。福伽羅不可得故。賢護
。諸法即涅槃相。本性清淨故。賢護。諸法無所有。一切物不可得故。】
賢護！如是等事，唯漏盡阿羅漢，及阿毗跋致諸菩薩等，方能相信。
阿毗跋致譯不退轉，在初地以上。與阿羅漢，如是等人，方能相信如是等事也。
賢護！于如是念佛叁昧法中，一切愚惑凡夫，常當思惟諸佛世尊，不得生著。
凡夫思惟念佛叁昧不生著者，心清淨也。若心清淨，則不生著。心清淨則無我見，無我見則不生著。無我見則不取相，不取相則不生著。不取相則無貪瞋癡，無貪瞋癡則不生著。無貪瞋癡則生清淨信，生清淨信則不生著。如此不生著者，方能思惟念佛叁昧也。
又亦思惟諸佛世尊，說如是法，而亦不著。
又亦思惟諸佛所說「不著」之法，而亦不著。總之于諸佛所說諸法不生著者，于法不取相也。于如是不著亦不著者，不取無相也。故金剛經雲，不取于法，不取非法。不取于法，是不著于法相。不取非法，則可不舍佛法依教起行，而不落空中。
因爲于第一義中，「有」是因緣有，「無」是因緣無。有無屬因緣，皆無有自性。
以無自性故，所以空是不礙有之空，說諸法空而不失于有。有是不異空之有，說諸法有而不失于空。是故雖空而常有，雖有而常空。聞空即知是有，見有即是見空。于空于有，皆不可著，即此不著，便名中道。
又亦思惟我聽聞法，一切所爲皆不得著，何以故下，明于一切法不得著之道理。
諸法皆空，本來無生，所以不可著。因爲一切諸法，無非因緣所生。因緣生法，無有自性，無自性故空。以諸法空故，是知一切法不生。空、無生，是無其法，是故不可著。
諸法不可念，無念處故。
念是憶念，亦是欲求，諸法皆空，無有處所，焉可得念？所謂不可念者，非是對無念立念，對念立無念也。若相對而立，則念無念皆自性有。若念與無念皆自性有，自性有法，焉得謂不可念？焉得謂無念處？
應知有是因緣有，無是因緣無。同理可知念是因緣念，無念是因緣無念。因緣生法，皆悉性空，故不可念。所以念無自性，不礙無念。無念亦無自性，亦不礙于念。既然念不礙無念，故念而無念。既然無念不礙念，故無念而念。如是不著于念，亦不著于無念，一切無所著，便是等正覺，是名念佛也。
故持念阿彌陀佛名號，非是于念外立無念，非是于無念外立念。如果那樣，便失卻一真法界義了。當知念即無念，無念即念。念時正是無念，無念正是念時。念而無念則豎窮叁際，假名無量壽。無念而念則橫遍十方，假名無量光。念而無念是照而寂，無念而念是寂而照。寂照不二，便是無著。
諸法遠離，絕心想故。
遠離義者，即是空義。佛說海意菩薩所問淨印法門經雲：「……寂靜義者，即是離義。離義者，即是空義。空義者，即是無系著義。無系著義者，即實性義。實性義者，即真如義。真如義者，即畢竟不生義。不生義者，即不滅義。不滅義者，即無住處義。」
心想者，取相也，所謂取相爲想相。既有如是等義，是則無相，故曰絕心想。
諸法不可執持，真如無得故。
一切諸法，皆是緣起。緣起之法，即是性空。空則不生不滅不增不減，故曰真。緣起性空，無毫末可得。以不可得故，是以法法無二無別，故曰…
《大方等大集經賢護分通義卷第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…