..续本文上一页彼贤护经营。即于其夜约家人。办具

　　诸种精妙上。所谓世间凡可食啖。色香美味百物备有。乃至外国远来

　　贫穷乞丐。亦为办具种种精膳而供给之。与诸大众一等无异。】

　　贤护菩萨闻佛说法已，请佛与僧受其供养。

　　明日食时，临顾我家，受我供养。

　　食有时食及非时食，晨时至中午为食时。过中以后，至第二日明相未现以前，为非时。

　　世尊默然受请。

　　佛教常法，遇事若不同意，便说明意愿。若同意时，便默然表示允可。

　　摩诃波阇波提译为大爱道。为佛姨母，随佛出家后，证阿罗汉果。贤护既请比丘已，复请尼众。

　　阿梨耶，亦作阿姨，或阿梨姨。译为尊者。

　　大众所受饮食，一等无二，同样待遇也。

　　余文易解，不烦解释。　

　　【所以者何。凡诸菩萨心无憎爱不敢轻他。于诸众生皆平等故。】

　　何故大众所受供养一等无异。因为菩萨心平等，无有憎爱，不敢轻视一切众生，故皆平等供养。如常不轻菩萨言，汝等皆是未来之佛，我不敢轻慢汝等。即此意也。

　　【尔时娑婆世界主大梵天王。乃至忉利天王释提桓因。四天大王提头赖咤

　　等。及彼善德天子与诸眷属。咸为人身赞助其事。欲令贤护菩提果报速

　　成就故。】

　　娑婆世界主大梵天王。

　　梵天者，通名离淫欲之色界天，故经云十八梵天。通常称大梵天王，系指色界初禅天之大梵王而言。初禅三天，曰梵众梵辅大梵。大梵为初禅之君，梵辅为初禅之臣，梵众为初禅之民。因初禅三天为色界之初，故特标梵名。然初禅天，位居小世界顶，今云娑婆世界主，是否即初禅大梵天王，不得而知。

　　另据华严经十地寄报略云，第八不动地菩萨，多作第二禅大梵天王，主千世界……。又云，第九善慧地菩萨，多作第三禅大梵天王，主二千世界……。又云，第十地法云地菩萨，多作第四禅摩醯首罗天王，主三千世界。

　　看来娑婆世界主，似是大自在天(摩醯首罗天王)。然未明见「大梵天王」其文也。谨供参考如此。

　　忉利天王释提桓因。

　　忉利译为三十三，其天居须弥山顶。东南西北各八天，合为三十二天。释提桓因为天主，居须弥山顶，共为三十三天。

　　四天大王提头赖咤等。

　　四天大王，应为四大天王。彼四天居须弥山腹。

　　提头赖咤，略表四天王名。四大天王分居东南西北四方。东方天王提头赖咤，译为持国天王。南方天王毗留勒叉，译为增长天王。西方天王毗留博叉，译为广目天王。北方天王毗沙门，译为多闻天王。

　　及善德天子，与其眷属等。均现为人身，赞助其事。欲令贤护菩萨，菩提果报速成。

　　【尔时贤护。与诸眷属善友知识等扫洒其家乃至王舍大城街巷道路。处处

　　皆悉悬妙幡盖。广设种种诸庄严具而庄饰之。又以诸种微妙华香布散其

　　地。复烧世间第一名香而为供养。时彼贤护。如是庄严王舍大城及妙食

　　已。于明旦时。与诸眷属诣世尊所。头面礼敬而启白言。世尊。我事已

　　办愿知此时。尔时世尊于晨朝时。为贤护故着衣持。与彼无量比丘比

　　丘尼优婆塞优婆夷天人大众。左右围繞。向彼贤护菩萨舍宅。于是贤护

　　发如斯念。我家隘小不受多众。自非世尊威灵加护。令宅宽广尽为琉璃

　　。令诸城内一切人民莫不明见。亦令今此天人大众随意受用无所乏少。

　　不亦快乎。尔时世尊知彼贤护心所念已。即以神力令其家宅严丽宽广。

　　所有众具变成琉璃。亦令城内一切人民皆得见分明显了。足令大众随

　　意用之。】

　　此段经文，说明贤护菩萨，庄严王舍大城，及备妙好上食供佛及僧。佛以神力，令其家宅严丽宽广，所有众具，变成琉璃。令城中一切人民，皆得睹见。足令大众随意受用。

　　【尔时世尊入贤护宅。随其床座安详而坐。亦令一切诸比丘比丘尼优婆塞

　　优婆夷人天大众。随其部类次第而坐。时彼贤护。及宝德离车子。善商

　　主优婆塞。伽诃岌多长者子。那罗达多长者子。既见世尊。与彼四部天

　　人大众皆安坐已。于是贤护躬以自手。持最妙食奉上世尊。世尊受已。

　　然后授与诸四部众及与一切天人大众。种种上妙香美味食。咸令自恣悉

　　皆丰满。如是一切饭食斯毕。澡手漱口乃至洗涤器持举皆竟。贤护于

　　是别置小座。在世尊前头面顶礼。然后退坐一心瞻仰。尔时世尊即为贤

　　护菩萨。及宝德离车子。善商主优婆塞。伽诃岌多长者子。那罗达多摩

　　纳等。乃至四部天人大众等。如应说法令其解知。开导慰喻令其欢喜。

　　然后与诸比丘比丘尼天人大众归还本所。时彼贤护菩萨后食毕已。将诸

　　眷属善友知识。及百千众左右围绕。至世尊所恭敬礼拜。退坐一面胡跪

　　合掌。而白佛言。】

　　诸佛常法，应供毕，须为说法。

　　贤护等复至佛所，礼佛请法。由此可知，佛说此经，非是一会。

　　【世尊。菩萨摩诃萨具足几法。当能证此现前三昧。佛言贤护。菩萨若能

　　成就五法。则便得此现前三昧。何等为五。所谓一者具甚深忍灭除至尽

　　。二者实无所尽无有尽处。三者本无有乱灭除诸乱。四者本无有垢灭除

　　诸垢。五者本无有尘断离诸尘。贤护。是为菩萨摩诃萨具足成就无生忍

　　故。而能得此现前三昧。】

　　贤护请问于佛，菩萨具足几法，当能证此现前三昧？

　　佛回答言，菩萨成就五法，则能得此现前三昧。

　　一者具甚深忍，灭除至尽。

　　甚深忍者，无生法忍也。灭除至尽者，寂灭忍也。仁王经说有五忍，一、伏忍，三贤位菩萨。二、信忍，初地至三地。三、顺忍，四地至六地。四、无生忍，七地至九地。五、寂灭忍，十地至妙觉。

　　二者实无所尽，无有尽处。

　　法性寂灭，无有所得。以无所得，故无有处所可尽。谓之除灭者，除妄除幻也。

　　三者本无有乱，灭除诸乱。

　　一切法本来寂灭相，故本无有乱。所谓灭除诸乱者，除妄除幻也。

　　四者本无有垢，灭除诸垢。

　　义理同上，可知。　

　　五者本无有尘，断离诸尘。

　　同上可知。

　　贤护，是为菩萨摩诃萨，具足成就无生忍故，而能得此现前三昧。以上具足成就五法者，即具足成就无生忍，即得此诸佛现前三昧也。

　　【复次贤护。菩萨摩诃萨复有五法能得三昧。一者深厌诸有不受诸行。二

　　者一切生处念菩提心。三者所生常见诸佛世尊。四者终不着阴界诸入

　　。五者终不爱着受欲乐事。贤护。是为菩萨摩诃萨具足五法成就三昧。

　　复次贤护。菩萨摩诃萨复有五法能得三昧。一者常当思念无边际心。二

　　者常能善入禅定思惟。三者分别思惟一切诸法。四者于诸众生无有诤心

　　。五者常以四摄摄受众生。所谓布施爱语利行同事。贤护。是为菩萨摩

　　诃萨具足五法成就三昧。复次贤护。菩萨摩诃萨复有五法能得三昧。一

　　者于诸众生所常行慈心。二者于一切时念修圣行。三者常行忍辱见破戒

　　者恒生敬心。四者于自和上阿阇梨所不说己能。五者于一切处不敢轻他

　　。贤护。是为菩萨摩诃萨具足五法则能证是现前三昧。复次贤护。菩萨

　　摩诃萨复有五法能得三昧。一者常依圣教如说修行。二者清净意业灭身

　　口恶。三者清净戒行断除诸见。四者常求多闻深信诸善。五者常念如来

　　应等正觉。贤护。是为菩萨摩诃萨具足五法则能获得现前三昧。】

　　复次贤护，菩萨复有五法，能得三昧。

　　一者深厌诸有，不受诸行。

　　诸有者，略说为三有。三有为欲界有，色界有，无色界有。广说有二十五有，二十五有不出三界生死。

　　一、四部洲为四有。东弗于逮，西瞿耶尼，南阎浮提，北郁单越。

　　二、四恶趣为四有。阿修罗，饿鬼，畜生，地狱。

　　三、六欲天为六有。四天王，忉利天，夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天。

　　四、梵天为一有。梵天虽在色界，然外道计梵天王为生万物之主，故别出其名。

　　五、无想天为一有。无想天虽在四禅天，然以外道计为涅槃，故别出其名。　

　　六、五那含天为一有。以外道计为真解脱，故别出其名。

　　七、四禅天为四有。即色界初禅天，二禅天，三禅天，四禅天。

　　八、四空天为四有。即空无边处天，识无边处天，无所有处天，非想非非想处天。

　　厌离如是诸有，乐出世也。不受诸行者，不造业也。

　　二者一切生处念菩提心。

　　于一切生处，不失菩提心也。菩提心者，成佛心也。成佛心者，度一切众生心也。度一切众生心者，自觉觉他也。自觉觉他，觉行圆满便名佛。三世诸佛，无一不是由发菩提心而得成就者。故念菩提心，有无量功德。

　　三者所生常见诸佛世尊。

　　菩萨生处，常见诸佛，则可速成无上菩提。菩萨若欲自度度人，便须常生佛世。菩萨常见佛者，如婴儿不应离母，远行不离道粮，大热不离冷风，大寒不离暖火，渡深水不离舟船，病人不离良医。若菩萨生不值佛，便如中流船破，自度不暇，焉能度人？

　　四者终不着阴界诸入。　

　　不着阴界入者，不贪着身心也。阴者，色受想行识五阴。界者，眼识界，耳识界，及鼻、舌、身、意识界。共为十八界。入者十二入，即六根与六尘。若菩萨不着五阴，十二入，十八界。便可证入法身，证入净土。

　　五者终不爱着受欲乐事。

　　菩萨终不爱着受欲贪之乐也。粗而言之，即净修梵行，不受淫欲乐也。

　　是为菩萨具足五法，成就此念佛三昧。

　　复有五法，能得三昧。

　　一者常当思念无边际心。

　　思念无边际心者，心无所住也。心若有住，必有边际。心若无住，乃无边际。菩萨若无住生心，便不被烦恼所侵。犹如大虚空无有边际，故火烧不着，水淹不湿，风吹不透。菩萨心若如此时，便得三昧。

　　二者常能善入禅定思惟。

　　善入禅定者，心无散乱也。所谓专思寂想也，一心不乱也。一心不乱，思惟诸佛现前三昧。

　　三者分别思惟一切诸法。　

　　以智慧心思惟诸法缘起性空，性空缘成。思惟诸法缘起性空，则知诸法分别而无分别，是谓慧。思惟诸法性空缘成，则知诸法无分别而分别，是谓智。

　　四者于…

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