..续本文上一页名号，普闻十方，故曰大名称。

　　汝等亦应集诸功德，一切功德，悉皆回向念佛，自然便得成就。若人能行此念佛三昧，未来当得无上菩提。　

　　甚深品第十二

　　【尔时贤护菩萨复白佛言。世尊。云何思惟如是三昧。佛言贤护。若有善

　　男子善女人。念欲思惟此三昧者。观彼色时不应取着。于彼声中不应取

　　着。于彼香中不应取着。于彼味中不应取着。于彼触中不应取着。于诸

　　法中不应取着。于诸生中不应取着。于一切处不应取着。于是法中当起

　　真实大慈行也。是中何等名为三昧。所谓于一切法中如法行故。】

　　贤护菩萨复白佛言，世尊！云何思惟如是三昧？佛言善男子善女人，念欲思惟此三昧者，观彼色时，不应取着……

　　此是言思惟此三昧者，应深观法性也。诸法性空，故一切法不可取着。因为诸法性空，唯无取着心，方能契念也。

　　色声香味触法六尘，其性皆空，故不应取着。不取着，便深契法性。契于法性，便名见佛。故不取着六尘，便为思惟如是三昧。

　　于诸生中，不应取着。于一切处，不应取着。　

　　既然诸法性空，故一切法无生。于无生中取着于生，便是颠倒。故于一切生中，不应取着。深达法性无生，无生则无灭。无生则无来，无灭则无去。诸法无生无灭，无来无去，便是诸法如义。如是观者，是名思惟念佛三昧。

　　一切无生，则一切处不可得，以无法可得故。故曰于一切处，不应取着。心无取着，正与空寂法性相应。是名思惟念佛三昧。

　　于是法中，当起真实大慈行也。

　　于此空寂法中，无取着法中，当起真实大慈行。真实大慈行者，普度一切众生行也。若不起度生之行，便是于空寂法中，无取着法中，而生取着了。云何起真实大慈行，复能无取着呢？所谓度尽无量无边无数众生，而不取着能度之我相，所度之众生相，以及度生之法相。如此便是起真实大慈行，而无取着了。

　　是中何等名为三昧？所谓于一切法中，如法行故。

　　如果于一切法不应取着，那么修习念佛三昧，岂非取着吗？故佛自设语言，是中何等名为三昧？　

　　所谓于一切法中，「如」法行故。「如」者，不二不异也。即是于一切法中，无分别而分别，分别而无分别。无分别者，法性也。分别者，法相也。诸法性空故无分别。性空则无碍，故不碍法相宛然。一切法相，随缘显现，假有非实。法相假有则无碍，故不碍法性湛然。以性相无碍故，所以一切法如如。如如之法，不生不灭，不来不去。三世宛然，而常住湛然。常住湛然，而三世宛然。实相空寂，不碍诸法缘兴。诸法缘兴，不碍实相空寂。是之谓诸法实相，实相诸法。如是观者，是思惟念佛三昧。故曰于一切法中，如法行故。

　　【若诸菩萨观念处时当应如是。观察身行终不分别见身行处。观察受行亦

　　不分别见受行处。观察心行亦不分别见心行处。观察法行亦不分别见法

　　行处。菩萨当应如是观察思惟三昧。何以故。贤护。彼菩萨观身行时于

　　身不起思惟分别。观受行时于受不起思惟分别。观心行时于心不起思惟

　　分别。观法行时于法不起思惟分别故。所以者何。一切法不可得故。如

　　是诸法既不可得。云何当有分别思惟。贤护。是故一切法无有分别。无

　　分别者无有思惟。无思惟者。当知彼中无法可见。贤护。无可见故便为

　　无碍。一切法中无障碍故。即是菩萨现前三昧。菩萨成就是三昧故。即

　　得见无量无数过阿僧祇诸佛世尊。并所宣说皆悉听闻。闻彼法已咸能

　　受持。彼诸如来应等正觉。所有一切无碍解脱解脱知见。亦即能得彼无

　　碍智。】

　　若诸菩萨观念处时，当应如是。

　　念处者，四念处也。即身念处，受念处，心念处，法念处。菩萨于四念处，应如是观，观察身念处，终不分别见身行处。因为身者因缘所生，空无自性。既然身空，无有自性，云何有身行处？故不应分别，见有身行处。

　　观察受行，亦不分别见受行处。　

　　因为受无自性，由因缘所生，故受性本空。受性空故，不应分别见有受行处。

　　观察心行，亦不分别见心行处。

　　心无自性，因缘而起。心属因缘，故无自性。以无自性故，方能随缘而起。故起是因缘起，灭是因缘灭，起灭是因缘，于心无所有。以心空故，不应分别见有心行处。

　　观察法行，亦不分别见法行处。

　　诸法因缘生，其性本空。法性空故，无有行处。故不应分别，见有法行处。

　　菩萨当应如是观察思惟三昧。观察一切法，幻有非实，性本空寂，如是则见佛性，见佛性是名见佛。永嘉大师云，觉后空空无大千，即此意也。

　　何以故？何故菩萨不分别见，身行处，受行处，心行处，法行处呢？因为彼菩萨于身、于受、于心、于法，不起思惟分别故。不起思惟分别者，不取相也。

　　菩萨不取相，故不见一切法。不见一切法，则见佛性。不见一切法，则名见佛。故菩萨不思惟分别一切法，便是修习诸佛现前三昧。

　　所以者何？一切法不可得故。如是诸法既不可得，云何当有思惟分别？

　　当知不得一切法，即得阿耨多罗三藐三菩提也。以一切法不可得，故于一切法，不应分别思惟。

　　是故一切法无有分别。无分别者，则无有思惟。无思惟者，当知彼中无法可见。

　　以诸法相者，幻有性空，故不可见。我们凡情见有法者，实是被其幻相所欺耳。　

　　贤护！无可见故，便为无碍。

　　见者见其色相，色为质碍相。法既不可见，故便为无碍。

　　一切法中无障碍故，即是菩萨现前三昧。

　　云何于一切法中无障碍呢？若人于一切法不取相，便不生分别，不生憎爱，不起贪恚痴。不生憎爱，不起贪恚痴，便于一切法中，无有障碍。这样便是修学现前三昧了。

　　菩萨成就是三昧故，即得睹见无量无数，过阿僧祇诸佛世尊。

　　如是菩萨于一切法不取于相，不生分别，无有障碍，便能成就现前三昧。菩萨成就此现前三昧，便能见无量无数，过阿僧祇诸佛。并且能听闻，诸佛所宣说法。听闻法已，皆能受持。亦能得彼诸如来，所有一切无碍解脱，解脱知见。亦即能得，彼诸如来无碍智。

　　【复次贤护。菩萨观察四念处时。无法可见无声可闻。无见闻故则无有法

　　可得分别。亦无有法可得思惟。而亦复非瞽盲聋类。但是诸法无可见故

　　。是故观时不生住着而见诸道。思惟道故。即于诸法无有疑网。无疑网

　　故见佛如来。见如来故永离迷谬。无迷谬故知一切法终无可见。何以故

　　。菩萨若有如斯见者。则取彼见。取彼见故则取法相。取法相故则取事

　　业。取事业故则见众生。见众生故则见寿命。见寿命故则见富伽罗。见

　　富伽罗故则见诸阴。见诸阴故则见诸入。见诸入故则见诸界。见诸界故

　　则见诸相。见诸相故则见诸物。见诸物故则见彼因。见彼因故则复见缘

　　。以见缘故则便求取。以求取故则有有生。】

　　复次贤护！菩萨观察四念处时，无法可见，无声可闻。

　　菩萨如实观察四念处，知一切法性空，一切法相假。故无法可见，无声可闻。以无见无闻故，所以无有法可得，无有法可以分别。亦无有法可以思惟。

　　而亦复非瞽盲聋类。

　　虽然于一切法无见无闻，但是却非盲非聋。因为诸法相假性空，无有可见可闻故。如实知诸法不可见不可闻，则不生住着。不生住着，便能见佛道了。如此思惟佛道，便于诸法无有疑网。疑网者，疑惑迷闷如网，网罗众生不得出离也。　

　　无疑网故，见佛如来。以无疑网，则能如实见法性，见法性故，则能见诸佛如来。见如来故，便能永离迷谬。无迷惑差谬故，便如实知一切法终不可得，不可见不可闻。

　　何以故下，层层转进，说明若于法取着见之过。菩萨若有如斯取着见者，则取彼相之见。取彼相见故，则取法相。以取法相故，则取事业。事者，种种事相也。业者，种种因缘业相也。以取法相故，则取种种事相，及种种因缘业相。

　　以取种种事相及因缘业相故，则见有众生。众生者，众因缘所生者也。

　　有生必然有灭。故见有众生，则有生死之寿命相。以见有寿命相故，则见有数取趣之富伽罗。以见有富伽罗故，则见色受想行识五阴身心。以见五阴身心故，则见眼耳鼻舌身意，与色声香味触法等十二入。以见十二入故，则见根、尘、识等十八界。以见十八界故，则取着见一切诸法相。取着诸法相故，则取着见实有一切物。取着实有物故，则见一切物因。因者生也，见一切物因者，执着一切物有生处也。以见诸物因故，则见诸物一切助缘。以见诸物之助缘故，便兴一切助缘求取其物。以求取故，则有有生。

　　此即归结到十二因缘之爱、取、后有、生、死。如是取着于见者，层层转进，其过归结于无尽之生死。换句话说，十二因缘生死流转，皆由取着见生。故取着见，即无明也。

　　【何以故。贤护。一切诸法终不可取。无可取故。菩萨于彼一切诸法。不

　　思不念不见不闻。贤护。终不如诸外道若外道弟子。取着富伽罗及以我

　　见也。贤护。菩萨终不作如是见。云何见。菩萨见者如如来见终不退转

　　。菩萨见如辟支佛见如阿罗汉见。菩萨当应作如斯见。如斯见故不忆不

　　念不见不闻。以不忆念及见闻故灭诸妄想。即得思惟如斯三昧也。】

　　何以故？一切法终不可取，无可取故。

　　一切法终不可取，因为一切法，因缘所生，假有而无性。所以无有法可取，以一切法空故。

　　菩萨于一切法，不思不念不见不闻。　

　　因为一切法空，不可取着，无法可思可念可见可闻。故菩萨于一切法，不思不念不见不闻。

　　贤护！以菩萨如实知如实见故，所以不如一切外道或外道弟子，取着有因缘所生的富伽罗，及取着有因缘所生的我见。若有如是见者，便有流转生死。所以菩萨终不作如是见。

　　云何见者，是言菩萨云何见呢？菩萨见者，如如来见。如如来见，即同如来见也。菩萨之见，同于佛见，虽在因地，但终无退转，始终不渝，直至究竟无上佛道。

　　菩萨见如辟支佛见，如阿罗汉见。

　　菩萨是大乘，辟支佛是中乘…

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