..續本文上一頁名號，普聞十方，故曰大名稱。

　　汝等亦應集諸功德，一切功德，悉皆回向念佛，自然便得成就。若人能行此念佛叁昧，未來當得無上菩提。　

　　甚深品第十二

　　【爾時賢護菩薩複白佛言。世尊。雲何思惟如是叁昧。佛言賢護。若有善

　　男子善女人。念欲思惟此叁昧者。觀彼色時不應取著。于彼聲中不應取

　　著。于彼香中不應取著。于彼味中不應取著。于彼觸中不應取著。于諸

　　法中不應取著。于諸生中不應取著。于一切處不應取著。于是法中當起

　　真實大慈行也。是中何等名爲叁昧。所謂于一切法中如法行故。】

　　賢護菩薩複白佛言，世尊！雲何思惟如是叁昧？佛言善男子善女人，念欲思惟此叁昧者，觀彼色時，不應取著……

　　此是言思惟此叁昧者，應深觀法性也。諸法性空，故一切法不可取著。因爲諸法性空，唯無取著心，方能契念也。

　　色聲香味觸法六塵，其性皆空，故不應取著。不取著，便深契法性。契于法性，便名見佛。故不取著六塵，便爲思惟如是叁昧。

　　于諸生中，不應取著。于一切處，不應取著。　

　　既然諸法性空，故一切法無生。于無生中取著于生，便是顛倒。故于一切生中，不應取著。深達法性無生，無生則無滅。無生則無來，無滅則無去。諸法無生無滅，無來無去，便是諸法如義。如是觀者，是名思惟念佛叁昧。

　　一切無生，則一切處不可得，以無法可得故。故曰于一切處，不應取著。心無取著，正與空寂法性相應。是名思惟念佛叁昧。

　　于是法中，當起真實大慈行也。

　　于此空寂法中，無取著法中，當起真實大慈行。真實大慈行者，普度一切衆生行也。若不起度生之行，便是于空寂法中，無取著法中，而生取著了。雲何起真實大慈行，複能無取著呢？所謂度盡無量無邊無數衆生，而不取著能度之我相，所度之衆生相，以及度生之法相。如此便是起真實大慈行，而無取著了。

　　是中何等名爲叁昧？所謂于一切法中，如法行故。

　　如果于一切法不應取著，那麼修習念佛叁昧，豈非取著嗎？故佛自設語言，是中何等名爲叁昧？　

　　所謂于一切法中，「如」法行故。「如」者，不二不異也。即是于一切法中，無分別而分別，分別而無分別。無分別者，法性也。分別者，法相也。諸法性空故無分別。性空則無礙，故不礙法相宛然。一切法相，隨緣顯現，假有非實。法相假有則無礙，故不礙法性湛然。以性相無礙故，所以一切法如如。如如之法，不生不滅，不來不去。叁世宛然，而常住湛然。常住湛然，而叁世宛然。實相空寂，不礙諸法緣興。諸法緣興，不礙實相空寂。是之謂諸法實相，實相諸法。如是觀者，是思惟念佛叁昧。故曰于一切法中，如法行故。

　　【若諸菩薩觀念處時當應如是。觀察身行終不分別見身行處。觀察受行亦

　　不分別見受行處。觀察心行亦不分別見心行處。觀察法行亦不分別見法

　　行處。菩薩當應如是觀察思惟叁昧。何以故。賢護。彼菩薩觀身行時于

　　身不起思惟分別。觀受行時于受不起思惟分別。觀心行時于心不起思惟

　　分別。觀法行時于法不起思惟分別故。所以者何。一切法不可得故。如

　　是諸法既不可得。雲何當有分別思惟。賢護。是故一切法無有分別。無

　　分別者無有思惟。無思惟者。當知彼中無法可見。賢護。無可見故便爲

　　無礙。一切法中無障礙故。即是菩薩現前叁昧。菩薩成就是叁昧故。即

　　得見無量無數過阿僧祇諸佛世尊。並所宣說皆悉聽聞。聞彼法已鹹能

　　受持。彼諸如來應等正覺。所有一切無礙解脫解脫知見。亦即能得彼無

　　礙智。】

　　若諸菩薩觀念處時，當應如是。

　　念處者，四念處也。即身念處，受念處，心念處，法念處。菩薩于四念處，應如是觀，觀察身念處，終不分別見身行處。因爲身者因緣所生，空無自性。既然身空，無有自性，雲何有身行處？故不應分別，見有身行處。

　　觀察受行，亦不分別見受行處。　

　　因爲受無自性，由因緣所生，故受性本空。受性空故，不應分別見有受行處。

　　觀察心行，亦不分別見心行處。

　　心無自性，因緣而起。心屬因緣，故無自性。以無自性故，方能隨緣而起。故起是因緣起，滅是因緣滅，起滅是因緣，于心無所有。以心空故，不應分別見有心行處。

　　觀察法行，亦不分別見法行處。

　　諸法因緣生，其性本空。法性空故，無有行處。故不應分別，見有法行處。

　　菩薩當應如是觀察思惟叁昧。觀察一切法，幻有非實，性本空寂，如是則見佛性，見佛性是名見佛。永嘉大師雲，覺後空空無大千，即此意也。

　　何以故？何故菩薩不分別見，身行處，受行處，心行處，法行處呢？因爲彼菩薩于身、于受、于心、于法，不起思惟分別故。不起思惟分別者，不取相也。

　　菩薩不取相，故不見一切法。不見一切法，則見佛性。不見一切法，則名見佛。故菩薩不思惟分別一切法，便是修習諸佛現前叁昧。

　　所以者何？一切法不可得故。如是諸法既不可得，雲何當有思惟分別？

　　當知不得一切法，即得阿耨多羅叁藐叁菩提也。以一切法不可得，故于一切法，不應分別思惟。

　　是故一切法無有分別。無分別者，則無有思惟。無思惟者，當知彼中無法可見。

　　以諸法相者，幻有性空，故不可見。我們凡情見有法者，實是被其幻相所欺耳。　

　　賢護！無可見故，便爲無礙。

　　見者見其色相，色爲質礙相。法既不可見，故便爲無礙。

　　一切法中無障礙故，即是菩薩現前叁昧。

　　雲何于一切法中無障礙呢？若人于一切法不取相，便不生分別，不生憎愛，不起貪恚癡。不生憎愛，不起貪恚癡，便于一切法中，無有障礙。這樣便是修學現前叁昧了。

　　菩薩成就是叁昧故，即得睹見無量無數，過阿僧祇諸佛世尊。

　　如是菩薩于一切法不取于相，不生分別，無有障礙，便能成就現前叁昧。菩薩成就此現前叁昧，便能見無量無數，過阿僧祇諸佛。並且能聽聞，諸佛所宣說法。聽聞法已，皆能受持。亦能得彼諸如來，所有一切無礙解脫，解脫知見。亦即能得，彼諸如來無礙智。

　　【複次賢護。菩薩觀察四念處時。無法可見無聲可聞。無見聞故則無有法

　　可得分別。亦無有法可得思惟。而亦複非瞽盲聾類。但是諸法無可見故

　　。是故觀時不生住著而見諸道。思惟道故。即于諸法無有疑網。無疑網

　　故見佛如來。見如來故永離迷謬。無迷謬故知一切法終無可見。何以故

　　。菩薩若有如斯見者。則取彼見。取彼見故則取法相。取法相故則取事

　　業。取事業故則見衆生。見衆生故則見壽命。見壽命故則見富伽羅。見

　　富伽羅故則見諸陰。見諸陰故則見諸入。見諸入故則見諸界。見諸界故

　　則見諸相。見諸相故則見諸物。見諸物故則見彼因。見彼因故則複見緣

　　。以見緣故則便求取。以求取故則有有生。】

　　複次賢護！菩薩觀察四念處時，無法可見，無聲可聞。

　　菩薩如實觀察四念處，知一切法性空，一切法相假。故無法可見，無聲可聞。以無見無聞故，所以無有法可得，無有法可以分別。亦無有法可以思惟。

　　而亦複非瞽盲聾類。

　　雖然于一切法無見無聞，但是卻非盲非聾。因爲諸法相假性空，無有可見可聞故。如實知諸法不可見不可聞，則不生住著。不生住著，便能見佛道了。如此思惟佛道，便于諸法無有疑網。疑網者，疑惑迷悶如網，網羅衆生不得出離也。　

　　無疑網故，見佛如來。以無疑網，則能如實見法性，見法性故，則能見諸佛如來。見如來故，便能永離迷謬。無迷惑差謬故，便如實知一切法終不可得，不可見不可聞。

　　何以故下，層層轉進，說明若于法取著見之過。菩薩若有如斯取著見者，則取彼相之見。取彼相見故，則取法相。以取法相故，則取事業。事者，種種事相也。業者，種種因緣業相也。以取法相故，則取種種事相，及種種因緣業相。

　　以取種種事相及因緣業相故，則見有衆生。衆生者，衆因緣所生者也。

　　有生必然有滅。故見有衆生，則有生死之壽命相。以見有壽命相故，則見有數取趣之富伽羅。以見有富伽羅故，則見色受想行識五陰身心。以見五陰身心故，則見眼耳鼻舌身意，與色聲香味觸法等十二入。以見十二入故，則見根、塵、識等十八界。以見十八界故，則取著見一切諸法相。取著諸法相故，則取著見實有一切物。取著實有物故，則見一切物因。因者生也，見一切物因者，執著一切物有生處也。以見諸物因故，則見諸物一切助緣。以見諸物之助緣故，便興一切助緣求取其物。以求取故，則有有生。

　　此即歸結到十二因緣之愛、取、後有、生、死。如是取著于見者，層層轉進，其過歸結于無盡之生死。換句話說，十二因緣生死流轉，皆由取著見生。故取著見，即無明也。

　　【何以故。賢護。一切諸法終不可取。無可取故。菩薩于彼一切諸法。不

　　思不念不見不聞。賢護。終不如諸外道若外道弟子。取著富伽羅及以我

　　見也。賢護。菩薩終不作如是見。雲何見。菩薩見者如如來見終不退轉

　　。菩薩見如辟支佛見如阿羅漢見。菩薩當應作如斯見。如斯見故不憶不

　　念不見不聞。以不憶念及見聞故滅諸妄想。即得思惟如斯叁昧也。】

　　何以故？一切法終不可取，無可取故。

　　一切法終不可取，因爲一切法，因緣所生，假有而無性。所以無有法可取，以一切法空故。

　　菩薩于一切法，不思不念不見不聞。　

　　因爲一切法空，不可取著，無法可思可念可見可聞。故菩薩于一切法，不思不念不見不聞。

　　賢護！以菩薩如實知如實見故，所以不如一切外道或外道弟子，取著有因緣所生的富伽羅，及取著有因緣所生的我見。若有如是見者，便有流轉生死。所以菩薩終不作如是見。

　　雲何見者，是言菩薩雲何見呢？菩薩見者，如如來見。如如來見，即同如來見也。菩薩之見，同于佛見，雖在因地，但終無退轉，始終不渝，直至究竟無上佛道。

　　菩薩見如辟支佛見，如阿羅漢見。

　　菩薩是大乘，辟支佛是中乘…

《大方等大集經賢護分通義卷第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…