..续本文上一页尔时于我当作正依，当作覆护，为我经理，能令我等于如来所说如是甚深修多罗中，取真实义，如法修行。
四众弟子发愿受持此经。大士乃菩萨别称。善丈夫辈，即称菩萨也。谓愿诸菩萨，与我作正法之依止，与我作覆护。为我经理者，即摄受我等也。令我等于佛甚深法中，能取真实义，能如法修行。
唯愿世尊，付嘱我等，及诸菩萨。分明立记者，愿佛授记也。
何以故？何故求佛授记呢？因为我等，皆能护持正法，摄受正法。并能护持一切摄受此正法者。
【尔时世尊。即便微笑放金色光。其明遍照十方世界诸佛国已还至佛所。
右繞三匝从顶上没。尔时尊者阿难作如是念。世尊昔来已多微笑。然于
笑时必为异事。我今应问微笑因缘。如是念已。即从坐起整持衣服。偏
袒右肩右膝着地。合掌向佛。以偈白言。】
诸佛常法，不轻微笑。佛若微笑，必有因缘，且有五色光从口而出。
世尊微笑，放金色光遍照十方世界诸佛国已，还至佛所，右繞三匝，从顶上没。
阿难尊者见佛微笑，知必有因缘，于是以偈问佛。
【其心清净行无秽 有大威德巨神通 一切最尊世中上 显现无垢如明月
无碍圣智解脱心 迦陵伽声天中最 一切异轮莫能动 今忽微笑有何缘
通达正真为我说 能多利益两足尊 闻是如来微妙音 一切皆当大欢喜
诸佛世尊岂虚笑 佛复放光有胜人 谁于斯日获大利 是故今应宣笑旨
谁于今日得证真 谁于今日受法王 谁于今日自灌顶 谁于今日登佛位
谁于今日利世间 谁当总宣佛法藏 谁于佛智得常住 以是尊应显笑缘】
其心清净行无秽下，赞佛三业清净。
一切异轮莫能动。佛之身语意谓三轮，佛以三轮普度一切众生。然一道清净，无有异秽。故曰一切异轮莫能动。
阿难问佛微笑因缘。谁于今日得正真下，问佛是否有人于今日成无上觉也。
【尔时世尊。即以偈告长老阿难曰。
阿难汝见大集不 摄护五百从坐起 身心欢喜发诚言 我辈当来获斯法
此等一心瞻察我 我于何时亦复然 咸于我前兴大誓 我辈当来证斯道
复有八辈从坐起 五百上首此为尊 彼于末世法坏时 为世间法故宣说
我今告汝如是言 于此众中无碍智 是辈非于一佛所 起立合掌敬诸尊
我观往昔无量世 八万诸佛皆现前 八人为首从坐起 还为护持是妙法
前此八万亿由他 复值如是数诸佛 心得解脱大名称 彼时此辈已摄持
今复于我胜法中 能为摄护利益首 教化无量菩萨众 断除嫉妒诸大人
此等于我灭度时 取我舍利兴供养 善持我斯诸佛事 安置箧笥遍十方
平地造塔或在山 付嘱天龙及金鸟 斯等依仗于此经 寿终皆得生天上
后虽转生于人间 而常不离胜家姓 善持我斯菩提事 还发大愿随本心
或时为法至他国 恒值如是深妙典 得已转授众多人 以欢喜心除嫉妒
求法悉诚无懈倦 轻财贱命岂爱身 降伏一切诸外论 常以妙法惠施彼】
尔时世尊以偈回答阿难尊者。
阿难汝见大集不，摄护五百从坐起，身心欢喜发诚言，我辈当来获斯法。
阿难汝可曾见此大众齐集吗？有五百比丘比丘尼，从座而起。皆欢喜发言，谓我辈将来当得诸佛现前三昧。
此等一心瞻察我……
此五百比丘比丘尼，一心瞻仰于我。自谓我等辈，于当来任何时，皆恭敬瞻仰世尊，如今日无异。此等辈并于我前，发大誓愿。自谓我等于当来世，誓必修行证此诸佛现前三昧。
复有八辈从坐起……
八辈者，四向四果也。即初果向，初果，二果向，二果，三果向，三果，四果向，四果。如是八人，称为四双八辈。
复有如此八辈，从座而起。是这五百比丘比丘尼之上座，于五百众中，为尊为上。彼八辈人亦言，于末世正法坏时，彼等将为世间宣说此三昧。
我今告汝如是言下，佛称叹此八辈众。此八辈众，已于众僧中证得无碍智。表示已证得果位也。此八辈众，非于一佛所种诸善根。彼等往昔，已曾值遇八万诸佛。此八辈众为众中上座，从座起者。今于我法中，还护持如是诸佛现前三昧也。
前此八万亿由他……
往昔以前，距此八万亿那由他劫。那由他译为亿。此八辈众，值遇如是八万诸佛。尔时已获心解脱，解脱于见思烦恼曰心解脱。于彼时彼等已摄受修持此三昧。今于我法中，复能摄护利益众生而为上首。教化无量菩萨，断除其嫉妒而成圣人。
此等于我灭度时……
谓此等八辈，于我灭后，供我舍利。安置箧笥者，藏经书之小箱也，用表流传经法。经法者，佛法身舍利。塔者，供佛舍利之所。
付嘱天龙及金鸟者，天龙八部护法众也。金鸟即金翅鸟，用略表八部众。如是八部，寿终皆得生于天上。由天上虽转生于人间，而常不离胜家姓。胜家姓表佛门。于佛门中，能善修习菩提道，还发大愿随本心者，发普度众生之大愿也。诸佛本心，皆以度生为其大愿。
或时为法至他国以下，文显易明。
【时世无能受斯经 亦无读诵转教人 唯有此辈五百贤 今于我前从坐起
复此八士诸菩萨 当来北天授斯法 乐恒广宣多利益 弘是甚深修多罗
此八正士为上首 彼五百数复无增 远离嫉妒弃名闻 来世当授广大法
如是比丘及尼辈 诸优婆塞优婆夷 巧智无妒登法师 当成正觉大威德
彼不思议神德具 百福之体相庄严 得微妙乐除众苦 长拔三毒烦恼根
此等从今舍命已 终不受生恶道中 一切生中常和合 所遇菩提最胜事
既舍一切恶趣生 亦能永离诸难处 功德不可知边际 如是无量受多福】
时世无能受斯经，谓当来末世，无能受持现前三昧经者，亦无能读诵转教他人者。今此五百人，及八辈诸菩萨等，将来于北天传授此法。
百福之体相庄严。善业可以致福，十善业可致十福。每一善复有五品心，即下品、中品、上品、上中品、上上品。十善合成五十品。于始于终，各有五十心，故名百福。
此等从今舍命已以下，谓此五百众，从此命终后，永不生于恶道，永离诸难处，受无量福。
【复当得见弥勒佛 于彼常起和合心 恭敬供养利益他 唯求无上菩提故
彼时此辈恒集会 承事超世两足尊 为此诸佛妙菩提 当度生死登彼岸
于后末世法坏时 彼等亦常持此法 如是所处恒修行 遇弥勒世事若斯
所可于此贤劫内 广为利益世间灯 彼一切处护是经 安住三世无所畏
将来亿数多诸佛 不可思议难得边 斯皆供养广修行 常护如是胜佛事
其有在前成菩提 彼彼咸同修供养 而或于先取灭度 我住多世那由他】
复当得见弥勒佛。谓此五百众，当来生于弥勒佛世，得见弥勒佛。于彼常起和合心者，出家众曰和合众。此五百人，常起出世之心也。
承事超世两足尊。此言承事佛也。佛福慧两足，于世出世间最尊。
贤劫即现在劫，今为贤劫中第九小劫。第九小劫出四尊佛。四佛者，拘留孙佛，拘那含牟尼佛，迦叶佛，释迦牟尼佛。第十小劫出一尊佛，即弥勒佛。
彼五百人，一切处护持此现前三昧经。安住三世无所畏，谓安住三世诸佛法也。佛以十力智，知法明了决定，于大众中说法无畏。一、一切智无畏。二、漏尽无畏。三、说障道无畏。四、说尽苦道无畏。
【今此贤护大菩萨 及是宝得出众珍 商主岌多伽摩那 当见恒沙无数佛
于彼亦受无上经 前已经历多劫数 妙算不能尽其形 无量亿劫谁能知
若有众生得闻名 或于觉时及睡梦 能发勇猛师子吼 彼辈皆得天人尊
若有众生但闻名 直能信敬及随喜 一切作佛无疑虑 何况供养于彼身
其所受法不思议 寿命住法亦无量 利益广大无穷尽 功德智慧不可知
彼过去佛难思量 清净持戒洹沙数 此辈于彼广行施 唯求无上佛菩提
彼诸功德不可数 多劫宣说莫能穷 于菩提中无增减 常念护持是经法】
今此贤护大菩萨，及是宝得出众珍。应为宝德出众珍。赞贤护及宝德，众中之珍，称彼等超群出众也。
以及商主伽诃岌多，及那罗达多摩纳等。彼等将来见恒沙无数诸佛。于彼诸佛所，亦受持是现前三昧经。经历无量亿劫，当得成就也。不过偈中文字，过于简略，不易了解。似是当得作佛也。
若有众生得闻彼贤护等之名号，或于觉时闻，或于睡梦中闻。若能发师子吼，弘扬如是经法。彼辈皆得天人尊，得天人尊者成佛也。谓若众生闻贤护等名号，且能弘扬是现前三昧法，便皆得成佛也。
若有众生但闻名，直能信敬及随喜，一切作佛无疑虑，何况供养于彼身。
乃至若有众生，但闻贤护等名号，于彼等信敬随喜。一切便得作佛，无有疑虑。更何况于贤护等，敬修供养呢。
其所受法不思议……
似是说贤护菩萨等，受此诸佛现前三昧法，功德不可思议。故贤护等寿命，及其法住世，亦复无量。故利益众生，广大无尽。其功德智慧，亦不可限量也。
彼过去佛难思量，清净持戒恒沙数，此辈于彼广行施，唯求无上佛菩提。
意谓贤护等经过难思量佛世，于恒沙数持戒修行者，广行法施，唯求无上菩提。
彼诸功德不可数，多劫宣说莫能穷，于菩提中无增减，常念护持是经法。
谓贤护等功德不可称量，纵然于多劫中相续不断宣说，亦莫能穷尽也。诸法空性即名菩提，于菩提中无增减者，谓其功德量等虚空，无有穷尽也。常念护持此诸佛现前三昧经法。
以上偈颂文意，颇简略费解。谨试解若此，以供参考。
【阿难若人护此经 书写读诵及忆念 汝应决定兴爱敬 终不离是五百中
阿难若人持此经 自当勤心求坚固 净持禁戒舍睡眠 决定得斯妙三昧
我毗尼处说木叉 诸比丘学居兰若 若能头陀不舍离 得此三昧定无疑
一切别请尽能舍 凡是美味皆断除 师所常起诸佛心 谁云不证斯三昧
贪瞋痴患先觉知 我慢嫉妒咸远离 情无垢着念无为 读诵思惟胜三昧
清净意处无可染 调伏诸根息怨嫌 一心专念如来身 读诵受持妙三昧】
佛告阿难言，若人护持此三昧经法，或者书写读诵忆持。汝应于彼兴起爱敬之心。因为彼人终不离五百众中。
阿难若人持此经，便应精勤坚固而求。坚持净戒，损减睡眠。如此精进，必得此妙三昧也。
我毗尼处说木叉。毗尼梵语，译为善治，或译为灭，或译为调伏。善治者，用防身口恶法。灭者灭罪，调伏者调伏三毒。波罗提木叉，译别解脱，已如前释。毗尼者，从现在立意。木叉者，从当来受名。毗尼功德，离于三途。木叉功德，出乎三界。
毗尼木叉，是诸比丘学处。兰若者，阿兰若，已如前释。头陀行者，持戒之上品也。比丘若能坚持净戒，便能得此三昧定无疑了。
一切别请尽能舍……
净戒比丘，不受别请。白衣请僧供养，须在大众僧中，次第而请。如果不依次第特别请某比丘，称为别请，持戒比丘不受。
不受别请，不贪美食，于法师所，常视之若佛，如是则证此现前三昧。
贪恚痴患先觉知。谓远离贪瞋痴慢嫉妒也。于凡情无有垢着，常念无为涅槃。常修读诵思惟诸佛现前三昧。
清净意处无可染一偈，文显易解。
【若有菩萨在居家 心常坚住出家事 受持读诵口业成 心常念学此三昧
恒应修持五种戒 亦常数受八戒斋 常住寺庙舍资生 读诵思惟此三昧
不当耽着众妇妾 勿爱儿女及珍财 住优婆塞行羞惭 但当忆持此三昧
莫于他所起害心 唯思除去诸调戏 无处可着住于忍 但念思惟此三昧
莫于财物生执着 花香涂粉及诸鬘 无处染着安彼忍 但当受持此三昧】
次言在家菩萨。在家菩萨，身虽在家，然心应常存出家事。身口意常学此三昧。
恒应受持五种戒。谓在家菩萨，应持五戒，不杀生，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。亦应数数受八关斋戒，八戒斋乃在家人受出家戒。故五戒为不邪淫，而八戒斋直为不淫。八戒斋系一日受一日持，故云数数受。
常住寺庙舍资生，亲近三宝，不贪着世法。读诵修习此现前三昧。
不当耽着众妇妾下，文显易解。
莫于他所起害心，唯思除去诸调戏。
莫于他人起损害之心，除去诸调戏者，除去诸散乱攀缘也。无处可着住于忍者，以无所住心，安住于无生忍。但当思惟此现前三昧。
莫于财物生执着一偈，文显易解。
【若比丘尼求此经 当勤归敬除嫉妒 调戏贡高及我慢 证彼菩提亦不难
应发精进破睡眼 一切诸求皆当断 心爱乐法净命存 唯当读诵此三昧
心常不共贪欲俱 莫起恚恨无迫恼 不以魔缚系众生 唯当受持此三昧
无以谄曲有所为 勿贪好衣及涂熏 莫行两舌离别他 唯当受持此三昧
男女声色不系念 寂绝无诸邪念事 于教师所生佛想 唯当受持此三昧
所生永离众恶道 于佛法中不空信 破除三有诸障难 要当受是三摩提】
次言比丘尼众。当勤归敬除嫉妒者，佛制尼众应持八敬法。用以除尼众我慢也。
应发精进破睡「眼」，似为应发精进破睡「眠」。
不以魔缚系众生者，不以色相娆恼众生也。
无以谄曲有所为。不可以谄曲之心，有所预谋，有所作为。
破除三有诸障难。诸当受是三摩提。
三有者欲有色有无色有，除三界障难也。三摩提即三昧也，要当受持现前三昧。
《大方等大集经贤护分通义卷第三》全文阅读结束。