大方等大集经贤护分通义卷第四
称赞功德品第八
【尔时贤护菩萨。及宝得离车子。善商主长者。伽诃岌多居士子。那罗达
多摩纳。水天长者与五百徒众等。闻佛所说皆大欢喜。即以五百上服奉
覆世尊。复以多种供具供养世尊。心乐法故各以己身奉承如来。尔时世
尊。告阿难言。是贤护菩萨。当于彼等五百徒众。而作义师说诸法要。
教化慰喻令彼欢喜。以欢喜故彼辈即得随顺之心真实之心清净之心离欲
之心。除诸烦恼无复盖缠。时五百人一心合掌。恭敬顶礼退住一面。尔
时贤护。即白佛言。世尊。菩萨摩诃萨具足几法。而能得此念佛三昧也
。】
尔时贤护菩萨，及宝得(德)离车子，善商主长者，伽诃岌多居士子，那罗达多摩纳，水天长者与五百徒众等，闻佛所说，皆大欢喜。
众人闻法欢喜，即各各修上供养。并以己身承事如来。
尔时世尊告阿难曰，此贤护菩萨，当教化慰喻此五百徒众，令生法喜。生法喜故，即得随顺正法之心，即得真实心，清净心，离欲心。除诸烦恼，无复盖缠。
盖、缠，即烦恼别名。盖者五盖，意根所摄。五盖者，即贪欲盖，瞋恚盖，掉悔盖，睡眠盖，疑盖。此五能覆人心识，令不了正法，故名五盖。
缠者十缠，烦恼入心，缚着行人，故名缠。十缠者，一、无惭，二、无愧，三、睡，四、悔，五、悭，六、嫉，七、掉，八、眠，九、忿，十、覆。
无惭，于所作罪不自羞。
无愧，于所作罪，外无赧惧，不羞于他。
睡，于诸境界，不能堪任，心重欲眠。睡之一法，能障于观。
悔，悔名恶作，恶其所作也，即追悔也。于善法恶作曰恶，于恶法恶作曰善。此处悔缠，单约于善恶作而言。
悭，于己财法，坚着不舍，秘吝不肯布施。
嫉，只顺自己名利，不耐他荣，忌妒他人胜事。
掉，其性躁动，令心于境不得寂静。掉之一法，能障乎止。
眠，身心昧略离觉曰眠。欲眠曰睡，既睡曰眠。
忿，于现前不饶益境，心起愤恼。
覆，于自己所作罪过，恐失利誉，加以隐覆。
时五百人闻佛记说，皆一心合掌，恭敬顶礼，退住一面。
贤护菩萨即白佛言，菩萨具足几法，而能得此念佛三昧？
【尔时世尊。告贤护言。贤护。若菩萨摩诃萨具足四法得是三昧。何等为
四。一者不着一切外道语言。二者不乐一切诸爱欲事。三者常不远离头
陀功德。四者常厌三界诸有生处。贤护。是为菩萨摩诃萨具足四法得此
三昧。】
世尊告贤护菩萨，菩萨摩诃萨具足四法，可得此念佛三昧。
一者不着一切外道语言。一切外道，取着言语文字相。不知诸法实相，悉无所得。若谓其有，却是十方虚寂，故「有」不可得。若谓其无，却是横遍竖穷，故「无」不可得。既然有不可得，无不可得，故「不可得」亦不可得。
有不可得，则有边息。无不可得，则无边寂。二边俱息，则中道清净。既然中道清净，故亦不可得也。故曰离边不住中，是实相义。
有非无外有，若有为无外有，则此有便是常。无非有外无，若无为有外无，则此无便是断。故全有为无，全无为有。既然全有为无，全无为有，当知一体中道矣。说无时，有、中全无。说有时，无、中全有。说中时，无、有全中。
有、中全无，则有与中不可得。无、中全有，则无与中不可得。无、有全中，则无与有不可得。有、无、中皆不可得，正是一切皆有，一切皆无，一切亦有亦无，一切非有非无。此即诸法实相，实相诸法义。
若方便言说，一切亦有亦无者，是俗谛中。一切非有非无，是真谛中。如是之法，不可得一，不可得异。若谓其为一，却是实相诸法。若谓其异，却是诸法实相。
若论实相，则亡言绝虑，一法不立。若论诸法，则横遍竖穷，一法不舍。实相者，乃第一义。诸法者，乃兴诸佛言教。言教者，佛之权智也。第一义者，佛之实智也。实而权，则无说而说。权而实，则说而无说。
一切外道，不知此义，住着心于理外求，犹水中捞月，镜中取相。徒有言说，而无实义。故曰一者不着一切外道语言。
二者不乐一切诸爱欲事。爱之为法，至为微细。连大菩萨，犹有法爱。不过既云不乐一切诸爱欲事，应是指三界内诸爱言。界内爱者，有三种，即欲界爱，色界爱，无色界爱。爱即烦恼，不乐一切诸爱欲事，即不起一切烦恼也。
三者常不远离头陀功德。特标头陀功德，系言持戒也。若能坚持净戒，即能得此念佛三昧。如观经上品上生有云：「复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行……」故欲得念佛三昧，首应坚持净戒。
四者常厌三界诸有生处。三界诸有者，即欲界有，色界有，无色界有。厌离生于三界，于三界无有贪着，是常厌三界诸有生处也。厌离三界，方能生于诸佛净土，得是念佛三昧也。
【复次贤护。若有善男子善女人。读诵受持是三昧典。或时复能为他解说
。现前即获五种功德。何等为五。一者一切众毒不能损害。二者一切兵
仗不能破伤。三者一切诸水不能漂没。四者一切猛火不能焚烧。五者恶
王县官不能得便。所以者何。由是三昧慈心力故。】
若人读诵受持此现前三昧，或者有时为人解说，便得慈心力。以慈心力故，现前即得五种功德。一者不被毒侵，二者不被兵仗所伤，三者不被水漂，四者不被火烧，五者恶王官府不得其便。
【贤护。若彼善男子善女人。一心勤求是三昧时读诵受持是三昧时。思惟
修习是三昧时。为他解释是三昧时。若有众毒及以兵仗一切水火恶王县
官。能伤害者无有是处。】
世尊再度宣示此念佛三昧功德。若有善男子善女人，一心勤求此念佛三昧，读诵受持思惟修习解说此念佛三昧时。若为众毒兵仗水火恶王所害者，无有是处。
【复次贤护。假使世间坏劫之火。世界炎赫天地洞然。若彼受持此三昧典
。诸善男子及善女人。设令堕落大劫火中。三昧威神彼火即灭。贤护。
又如水能灭小火。如是贤护。假使持经诸善男子及善女人落彼火中。
三昧力故大火随灭。若不灭者无有是处。】
世间坏劫之火。四劫有成住坏空，各二十小劫。住劫末时，起坏劫，有二十小劫。坏劫初起，七日齐出，大海尽竭。大火自地狱烧至初禅天。世界炎赫，天地洞然，言世界皆被烧坏。
若彼受持此三昧典，若人能受持此念佛三昧经典。假设彼人堕落劫火之中，以三昧力故，劫火即灭。
贤护！又如水能灭小火。此是举小喻大，因为劫火难见，水灭小火者易见，故以小喻大。持三昧力能灭大火，犹水之灭小火也。是瓦器，用以盛酒者。
【复次贤护。若彼善男子善女人受持经时。若彼恶王若恶官若劫贼若师子
若虎狼若蛇毒。若能作障碍者无有是处。又设彼等行是经时。若被夜叉
若罗剎若饿鬼若鸠盘茶。若毗舍阇乃至一切非人能为障碍。亦无有是处
。又若彼男子女人读诵经时。正思惟时为他说时。入三昧时行梵行时。
若失衣若失。乃至有诸障碍事者。无有是处。唯除宿殃不可转者。复
次贤护。若彼受持三昧经典诸善男子善女人辈。若患眼若患耳若患鼻若
患舌若患身若患心复有诸余种种患难。乃至命难梵行难者。亦无是处。
复次贤护。若彼男子女人于此经中。得如是闻得如是见得如是知。如是
具足已。若不值佛。若谤正法。破和合僧。背佛菩提者。亦无是处。贤
护当知即彼持经男子女人。如上诸事莫能为碍。唯除宿殃不能转耳。】
复次贤护！若有善男子善女人，受持此念佛三昧经时，如果被恶王恶官劫贼，狮子虎狼毒蛇等，作障碍损害者，无有是处。受持此念佛三昧，便不会被彼等所害也。
又假设善男子善女人，修行此三昧经时，如果被夜叉，罗剎，饿鬼，鸠盘茶，毗舍阇，乃至一切非人，为障碍损害者，亦无有是处。
夜叉译为勇健，是一种恶鬼，有三种夜叉，一、地行夜叉，二、空行夜叉，三、天行夜叉。
罗剎，译为速疾鬼，亦曰暴恶鬼。
饿鬼，以恶业故，多生多劫不闻水浆声。即不得食也。
鸠盘茶，译为瓮形鬼。
毗舍阇，译为啖精气鬼，啖人及五谷之精气。
天龙鬼神等类，皆为非人。
又男子女人，读诵时，思惟时，为他解说时，入念佛三昧行时，修梵行时。不失衣钵，无诸障碍事。
唯除宿殃不可转者。
五种逆罪，必须受报，虽经忏悔，不得清净。五逆者，杀父，杀母，杀阿罗汉，破和合僧，出佛身血。此五种逆罪，虽经忏悔，不得清净。只能重报改为轻报。换句话说，纵然轻报，亦须当受。如是逆罪，即为宿殃不可转者。
复次贤护下，言受持此念佛三昧者，根身无患，乃至无命难，无梵行难。梵难者，清净行难也。
若于是三昧经中，得如是闻，得如是见，得如是知，如是具足者。是人生必值佛，必不谤正法，必不破僧，必不违背阿耨多罗三藐三菩提。
如是闻，乃至如是具足者。「如」谓于经教不违不异。「是」者，信受佛语，依教奉行，言行与经教一致也。最后佛宣示，受持是三昧经者，以上诸事，莫能为碍。唯除宿殃不能转者。
【复次贤护。彼善男子善女人持是经者。常为一切诸天称赞。亦为一切诸
龙称赞。又为一切夜叉称赞。又为一切干闼婆等之所称赞。又为一切阿
修罗等之所称赞。又为一切迦楼罗等之所称赞。又为一切紧那罗等之所
称赞。又为一切摩罗伽之所称赞。又为一切人非人等之所称赞。又为
一切四大天王之所称赞。又为一切帝利天王之所称赞。又为一切大梵天
王之所称赞。如是乃至常为一切诸佛世尊之所称赞也。】
复次贤护！善男子善女人持是经者，为一切天龙八部之所称赞。又为一切四大天王，及帝利天即(忉利天)之所称赞。又为一切大梵天之所称赞。如是乃至常为一切诸佛世尊之所称赞。
大梵天王，是初禅第三天。八部鬼神，四王忉利，及初禅天，同居一小世界，故作一起宣说。…
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