大方等大集經賢護分通義卷第四
稱贊功德品第八
【爾時賢護菩薩。及寶得離車子。善商主長者。伽诃岌多居士子。那羅達
多摩納。水天長者與五百徒衆等。聞佛所說皆大歡喜。即以五百上服奉
覆世尊。複以多種供具供養世尊。心樂法故各以己身奉承如來。爾時世
尊。告阿難言。是賢護菩薩。當于彼等五百徒衆。而作義師說諸法要。
教化慰喻令彼歡喜。以歡喜故彼輩即得隨順之心真實之心清淨之心離欲
之心。除諸煩惱無複蓋纏。時五百人一心合掌。恭敬頂禮退住一面。爾
時賢護。即白佛言。世尊。菩薩摩诃薩具足幾法。而能得此念佛叁昧也
。】
爾時賢護菩薩，及寶得(德)離車子，善商主長者，伽诃岌多居士子，那羅達多摩納，水天長者與五百徒衆等，聞佛所說，皆大歡喜。
衆人聞法歡喜，即各各修上供養。並以己身承事如來。
爾時世尊告阿難曰，此賢護菩薩，當教化慰喻此五百徒衆，令生法喜。生法喜故，即得隨順正法之心，即得真實心，清淨心，離欲心。除諸煩惱，無複蓋纏。
蓋、纏，即煩惱別名。蓋者五蓋，意根所攝。五蓋者，即貪欲蓋，瞋恚蓋，掉悔蓋，睡眠蓋，疑蓋。此五能覆人心識，令不了正法，故名五蓋。
纏者十纏，煩惱入心，縛著行人，故名纏。十纏者，一、無慚，二、無愧，叁、睡，四、悔，五、悭，六、嫉，七、掉，八、眠，九、忿，十、覆。
無慚，于所作罪不自羞。
無愧，于所作罪，外無赧懼，不羞于他。
睡，于諸境界，不能堪任，心重欲眠。睡之一法，能障于觀。
悔，悔名惡作，惡其所作也，即追悔也。于善法惡作曰惡，于惡法惡作曰善。此處悔纏，單約于善惡作而言。
悭，于己財法，堅著不舍，秘吝不肯布施。
嫉，只順自己名利，不耐他榮，忌妒他人勝事。
掉，其性躁動，令心于境不得寂靜。掉之一法，能障乎止。
眠，身心昧略離覺曰眠。欲眠曰睡，既睡曰眠。
忿，于現前不饒益境，心起憤惱。
覆，于自己所作罪過，恐失利譽，加以隱覆。
時五百人聞佛記說，皆一心合掌，恭敬頂禮，退住一面。
賢護菩薩即白佛言，菩薩具足幾法，而能得此念佛叁昧？
【爾時世尊。告賢護言。賢護。若菩薩摩诃薩具足四法得是叁昧。何等爲
四。一者不著一切外道語言。二者不樂一切諸愛欲事。叁者常不遠離頭
陀功德。四者常厭叁界諸有生處。賢護。是爲菩薩摩诃薩具足四法得此
叁昧。】
世尊告賢護菩薩，菩薩摩诃薩具足四法，可得此念佛叁昧。
一者不著一切外道語言。一切外道，取著言語文字相。不知諸法實相，悉無所得。若謂其有，卻是十方虛寂，故「有」不可得。若謂其無，卻是橫遍豎窮，故「無」不可得。既然有不可得，無不可得，故「不可得」亦不可得。
有不可得，則有邊息。無不可得，則無邊寂。二邊俱息，則中道清淨。既然中道清淨，故亦不可得也。故曰離邊不住中，是實相義。
有非無外有，若有爲無外有，則此有便是常。無非有外無，若無爲有外無，則此無便是斷。故全有爲無，全無爲有。既然全有爲無，全無爲有，當知一體中道矣。說無時，有、中全無。說有時，無、中全有。說中時，無、有全中。
有、中全無，則有與中不可得。無、中全有，則無與中不可得。無、有全中，則無與有不可得。有、無、中皆不可得，正是一切皆有，一切皆無，一切亦有亦無，一切非有非無。此即諸法實相，實相諸法義。
若方便言說，一切亦有亦無者，是俗谛中。一切非有非無，是真谛中。如是之法，不可得一，不可得異。若謂其爲一，卻是實相諸法。若謂其異，卻是諸法實相。
若論實相，則亡言絕慮，一法不立。若論諸法，則橫遍豎窮，一法不舍。實相者，乃第一義。諸法者，乃興諸佛言教。言教者，佛之權智也。第一義者，佛之實智也。實而權，則無說而說。權而實，則說而無說。
一切外道，不知此義，住著心于理外求，猶水中撈月，鏡中取相。徒有言說，而無實義。故曰一者不著一切外道語言。
二者不樂一切諸愛欲事。愛之爲法，至爲微細。連大菩薩，猶有法愛。不過既雲不樂一切諸愛欲事，應是指叁界內諸愛言。界內愛者，有叁種，即欲界愛，色界愛，無色界愛。愛即煩惱，不樂一切諸愛欲事，即不起一切煩惱也。
叁者常不遠離頭陀功德。特標頭陀功德，系言持戒也。若能堅持淨戒，即能得此念佛叁昧。如觀經上品上生有雲：「複有叁種衆生，當得往生。何等爲叁？一者慈心不殺，具諸戒行……」故欲得念佛叁昧，首應堅持淨戒。
四者常厭叁界諸有生處。叁界諸有者，即欲界有，色界有，無色界有。厭離生于叁界，于叁界無有貪著，是常厭叁界諸有生處也。厭離叁界，方能生于諸佛淨土，得是念佛叁昧也。
【複次賢護。若有善男子善女人。讀誦受持是叁昧典。或時複能爲他解說
。現前即獲五種功德。何等爲五。一者一切衆毒不能損害。二者一切兵
仗不能破傷。叁者一切諸水不能漂沒。四者一切猛火不能焚燒。五者惡
王縣官不能得便。所以者何。由是叁昧慈心力故。】
若人讀誦受持此現前叁昧，或者有時爲人解說，便得慈心力。以慈心力故，現前即得五種功德。一者不被毒侵，二者不被兵仗所傷，叁者不被水漂，四者不被火燒，五者惡王官府不得其便。
【賢護。若彼善男子善女人。一心勤求是叁昧時讀誦受持是叁昧時。思惟
修習是叁昧時。爲他解釋是叁昧時。若有衆毒及以兵仗一切水火惡王縣
官。能傷害者無有是處。】
世尊再度宣示此念佛叁昧功德。若有善男子善女人，一心勤求此念佛叁昧，讀誦受持思惟修習解說此念佛叁昧時。若爲衆毒兵仗水火惡王所害者，無有是處。
【複次賢護。假使世間壞劫之火。世界炎赫天地洞然。若彼受持此叁昧典
。諸善男子及善女人。設令墮落大劫火中。叁昧威神彼火即滅。賢護。
又如水能滅小火。如是賢護。假使持經諸善男子及善女人落彼火中。
叁昧力故大火隨滅。若不滅者無有是處。】
世間壞劫之火。四劫有成住壞空，各二十小劫。住劫末時，起壞劫，有二十小劫。壞劫初起，七日齊出，大海盡竭。大火自地獄燒至初禅天。世界炎赫，天地洞然，言世界皆被燒壞。
若彼受持此叁昧典，若人能受持此念佛叁昧經典。假設彼人墮落劫火之中，以叁昧力故，劫火即滅。
賢護！又如水能滅小火。此是舉小喻大，因爲劫火難見，水滅小火者易見，故以小喻大。持叁昧力能滅大火，猶水之滅小火也。是瓦器，用以盛酒者。
【複次賢護。若彼善男子善女人受持經時。若彼惡王若惡官若劫賊若師子
若虎狼若蛇毒。若能作障礙者無有是處。又設彼等行是經時。若被夜叉
若羅剎若餓鬼若鸠盤茶。若毗舍阇乃至一切非人能爲障礙。亦無有是處
。又若彼男子女人讀誦經時。正思惟時爲他說時。入叁昧時行梵行時。
若失衣若失。乃至有諸障礙事者。無有是處。唯除宿殃不可轉者。複
次賢護。若彼受持叁昧經典諸善男子善女人輩。若患眼若患耳若患鼻若
患舌若患身若患心複有諸余種種患難。乃至命難梵行難者。亦無是處。
複次賢護。若彼男子女人于此經中。得如是聞得如是見得如是知。如是
具足已。若不值佛。若謗正法。破和合僧。背佛菩提者。亦無是處。賢
護當知即彼持經男子女人。如上諸事莫能爲礙。唯除宿殃不能轉耳。】
複次賢護！若有善男子善女人，受持此念佛叁昧經時，如果被惡王惡官劫賊，獅子虎狼毒蛇等，作障礙損害者，無有是處。受持此念佛叁昧，便不會被彼等所害也。
又假設善男子善女人，修行此叁昧經時，如果被夜叉，羅剎，餓鬼，鸠盤茶，毗舍阇，乃至一切非人，爲障礙損害者，亦無有是處。
夜叉譯爲勇健，是一種惡鬼，有叁種夜叉，一、地行夜叉，二、空行夜叉，叁、天行夜叉。
羅剎，譯爲速疾鬼，亦曰暴惡鬼。
餓鬼，以惡業故，多生多劫不聞水漿聲。即不得食也。
鸠盤茶，譯爲甕形鬼。
毗舍阇，譯爲啖精氣鬼，啖人及五谷之精氣。
天龍鬼神等類，皆爲非人。
又男子女人，讀誦時，思惟時，爲他解說時，入念佛叁昧行時，修梵行時。不失衣缽，無諸障礙事。
唯除宿殃不可轉者。
五種逆罪，必須受報，雖經忏悔，不得清淨。五逆者，殺父，殺母，殺阿羅漢，破和合僧，出佛身血。此五種逆罪，雖經忏悔，不得清淨。只能重報改爲輕報。換句話說，縱然輕報，亦須當受。如是逆罪，即爲宿殃不可轉者。
複次賢護下，言受持此念佛叁昧者，根身無患，乃至無命難，無梵行難。梵難者，清淨行難也。
若于是叁昧經中，得如是聞，得如是見，得如是知，如是具足者。是人生必值佛，必不謗正法，必不破僧，必不違背阿耨多羅叁藐叁菩提。
如是聞，乃至如是具足者。「如」謂于經教不違不異。「是」者，信受佛語，依教奉行，言行與經教一致也。最後佛宣示，受持是叁昧經者，以上諸事，莫能爲礙。唯除宿殃不能轉者。
【複次賢護。彼善男子善女人持是經者。常爲一切諸天稱贊。亦爲一切諸
龍稱贊。又爲一切夜叉稱贊。又爲一切幹闼婆等之所稱贊。又爲一切阿
修羅等之所稱贊。又爲一切迦樓羅等之所稱贊。又爲一切緊那羅等之所
稱贊。又爲一切摩羅伽之所稱贊。又爲一切人非人等之所稱贊。又爲
一切四大天王之所稱贊。又爲一切帝利天王之所稱贊。又爲一切大梵天
王之所稱贊。如是乃至常爲一切諸佛世尊之所稱贊也。】
複次賢護！善男子善女人持是經者，爲一切天龍八部之所稱贊。又爲一切四大天王，及帝利天即(忉利天)之所稱贊。又爲一切大梵天之所稱贊。如是乃至常爲一切諸佛世尊之所稱贊。
大梵天王，是初禅第叁天。八部鬼神，四王忉利，及初禅天，同居一小世界，故作一起宣說。…
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