..續本文上一頁諸衆生無有诤心。
此恒順衆生也，身語意叁業清淨，慈悲一切也。
五者常以四攝攝受衆生。
四攝法者，布施攝，愛語攝，利行攝，同事攝。四攝法乃化他之行，方便隨緣，攝衆歸道。若不能攝衆歸道，不名四攝。
四攝之中，布施爲先。若直言其施，名爲布施。若以布施爲方便，旨在攝衆歸道，名布施攝。
愛語攝，言語真實，利益衆生，不惡口，不妄言，不绮語，不兩舌，令衆生歡喜，攝心向道。
利行攝，菩薩所行，利益衆生，令其向道。化衆生離惡，化衆生集善，名利行攝。
同事攝，于因中曰同行，于果中曰同事。于因中，菩薩率先躬行，與衆生集善同行，離惡同行。于果中，菩薩以大悲心，降同衆生之苦，自作化他，令衆生離苦向道。此謂苦事同。樂事同者，導引衆生德業善果，示與己同。
是爲菩薩具足五法，成就叁昧。
複有五法，能得叁昧。
一者于諸衆生常行慈心。
慈心者，愛念衆生也。
二者于一切時，常修聖行。
有五行，一、聖行，即正行也。菩薩依戒定慧而修，曰聖行。又菩薩常行六度，謂之聖行。二、梵行，清淨行也。菩薩離生死涅槃二邊，以清淨心，運大慈悲，爲衆生拔苦與樂，曰梵行。叁、天行，天者，四天中第一義天。謂菩薩以慈悲心，示現人天小乘之善行。五、病行，菩薩以慈悲心，示同衆生，有煩惱有病苦之行。
菩薩于一切時常修聖行，即得此念佛叁昧。
叁者常行忍辱，見破戒者，恒生敬心。
忍辱第一道，忍辱心即大慈悲。菩薩行忍，見破戒者，尚生敬心，況于持戒者？
四者于自和上阿阇梨所，不說己能。
和上亦作和尚，即師也。譯爲力生，言依師則弟子之道力得生也。阿阇梨者，軌範師也。有出家阿阇梨，受戒阿阇梨，教授阿阇梨，受經阿阇梨，依止阿阇梨。
不說己能者，敬順師教也。
五者于一切處不敢輕他。
恭謹一切也。
賢護！菩薩具足五法，則能證此現前叁昧。
複有五法，能得此叁昧。
一者常依聖教，如說修行。
信受佛語，依教奉行也。
二者清淨意業，滅身口惡。
意爲業因，身口爲業果。意業若不假身口，則不成其爲惡，故曰清淨意業，滅身口惡。此所謂叁業清淨也。意業清淨，則無貪瞋癡。身業清淨，則無殺盜淫。口業清淨，則無惡口妄語绮語兩舌。
叁者清淨戒行，斷除諸見。
叁業清淨，則須嚴持淨戒，斷除諸邪見也。
四者常求多聞，深信諸善。
求多聞者，親近良師，深入經藏也。深信諸善者，菩提爲衆善之本。故應深信菩提。
五者常念如來應等正覺。
應一心常念諸佛。
菩薩若具足此五法，則能獲得諸佛現前叁昧。
【複次賢護。菩薩摩诃薩複有五法能得叁昧。一者常行大施能爲施主不起
悭貪。心無嫉妒弘廣心施純直無谄。于諸沙門及婆羅門貧窮孤獨一切乞
人。無所愛惜。無有勝上可重之物而不施者。所謂一切微妙飲食。名衣
上服第一房舍。諸種敷具燈燭花香。凡所受用皆悉舍之。雖常行施而不
求報。憐愍一切無疑惑心。既施之後終無變悔。二者常爲施主而行法施
。所謂常爲衆生說如斯法。所謂第一最上最勝最妙最精。修行如是大法
施時能出一切無礙辯才。文義次第相續不斷。如來所說甚深法中。皆能
安住成就深忍。或時被他誹謗罵辱捶擊鞭打。終無瞋恨穢濁毒心。亦無
驚懼種種苦惱。而心無畏常懷歡喜。叁者若聞他說此叁昧時。至心聽受
書寫讀誦思惟其義。廣爲他人分別演說。令是妙法久住世間終無秘藏使
法疾滅。四者常無嫉妒遠離諸惱。棄舍蓋纏斷除塵垢。不自稱譽亦不毀
他。五者于諸佛所常重信心。于諸師長常行敬畏。于知識處常生慚愧。
于諸幼稚常懷慈憐。乃至受他小恩尚思厚報。何況人有重德而敢辄忘常
住實言未曾妄語。賢護。是爲菩薩摩诃薩具足五法則能獲得如是叁昧。】
菩薩複有五法，能得叁昧。
一者常行大施，能爲施主，不起悭貪。
此是言財施。菩薩行財施，心無嫉妒。以廣大心行施，純真誠直，無有谄曲。于一切沙門婆羅門，貧窮孤獨，一切乞求之人，于己所有財物，無有愛惜而不施者。
無有于一切勝上可重之物，愛惜而不施者。所謂一切美妙飲食，名衣上等之服，第一等的房舍。種種敷具，即種種臥具，例如被服床座等，燈燭花香。凡一切受用之具，皆悉布施之。雖施而不求報，既經布施終無變悔。無疑惑心者，無猶豫心也。
二者常爲施主，而行法施。
此是行法施也。爲衆生說第一、最上、最勝、最妙、最精之法。行此大法施時，能出一切無礙辯才。文義淺出深入，次第不紊，相續不斷。于如來所說甚深法中，皆能安住無疑，成就深法忍。或者有時被人誹謗罵辱，捶擊鞭打，終不瞋恨，亦無驚懼苦惱。心常無畏歡喜。
叁者若聞他說此叁昧時，至心聽受書寫讀誦思惟其義。
此是言護持此念佛叁昧法也。既能聽受，複能爲人宣說，護持令正法不滅。
四者常無嫉妒遠離諸惱，棄舍蓋纏，斷除塵垢。
嫉妒心起，煩惱則生，故曰常無嫉妒，遠離諸惱。蓋者五蓋，纏者十纏，皆煩惱別名。若無嫉妒心，自然不自稱譽，亦不毀他了。
五者于諸佛所，常重信心。于諸師長，常行敬畏。于知識處，常生慚愧。于諸幼稚，常懷慈憐。
于佛唯信，于師唯敬。于友慚愧，于幼唯慈。慚愧者戒過非也。若有過非，于己內羞曰慚，于人外恥曰愧。
應知恩報恩，受人小恩，尚思厚報。何況人有重恩，而敢或忘。(而「感」辄忘應爲而「敢」辄忘。)恩至重者，莫過于佛，應感佛恩圖報。雲何上報佛恩？度化衆生也。
常住實言，未曾妄語。菩薩語無欺诳，不敢欺诳自己，不欺诳佛，不欺诳一切衆生。是爲菩薩具足五法，得如是叁昧也。
【爾時世尊爲重明此義。以偈頌曰。
若于深法心欲樂 厭離一切諸後有 智者不願一切生 若能如是得叁昧
不用一切諸外論 乃至語言不聽受 永斷世間諸五欲 若能如是證叁昧
清淨持戒住梵行 所生不念諸女人 深厭五欲真佛子 若能如是證叁昧
常行大施不求報 亦無住著悔恨心 一舍已後不重緣 唯當攝念思諸佛
憐愍衆生行施時 決定除疑無變退 安住調柔而修施 若能如是得叁昧
若于財施爲大主 無有憍慢嫉妒心 行一切施常踴躍 若能如是得叁昧
又于法施爲上首 善解微妙修多羅 能知甚深寂滅法 若能如是得叁昧
安住甚深諸法中 善能堪忍無嫉妒 雖被撾罵無惱恨 若能如是得叁昧
或時聞說此經典 書寫讀誦巧廣宣 唯爲法住利世間 若能如是得叁昧
于諸法中不秘 不求利養及名聞 但爲紹隆諸佛種 若能如是證叁昧
遠離睡眠與衰惱 除斷嫉妒及蓋纏 不自稱贊輕毀他 能滅我相得叁昧
正信諸佛及法僧 常行誠心無欺诳 不忘一切諸恩報 彼證叁昧無艱難
若能真說無妄言 凡有所行亦不失 所作雖微獲報廣 彼于證法無障礙
若人有能具斯法 清淨持戒護有恩 彼得菩提尚不難 何況甚深微妙定】
以下重頌長行文，意義略同，不須備述。
厭離一切諸有者，以後不生于叁界，不受叁界有也。
一舍已後不重緣，唯當攝念思諸佛。一經施舍以後，便不再有攀緣之心。唯有攝念，思惟諸佛。
能知甚深寂滅法，若能如是得叁昧。
寂滅法者，真如法性也。是法無生，是法無滅，是法清淨，是法平等，是法不二，是法如如。
雖被撾罵無惱恨，若能如是得叁昧。
撾者，擊也打也，此示忍辱行。
于諸法中不秘吝，不求利養及名聞，但爲紹隆諸佛種，若能如是證叁昧。
護持正法，續佛慧命，不求名聞利養，但爲紹隆佛種，即能得此叁昧。
余易解不贅。
授記品第十一
【爾時世尊。告賢護菩薩言。賢護。我念往昔過于無量阿僧祇。複過無量
阿僧祇劫初于然燈佛世尊所聞此叁昧。聞已即證如斯叁昧見諸如來常現
在前。從是已來經于無量阿僧祇諸世尊所。皆受是經修行供養。彼佛世
尊授我記曰。摩納。汝于來世當得作佛。號釋迦牟尼如來應供等正覺明
行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。】
佛告賢護言，我念往昔，過于無量阿僧祇劫。複過無量阿僧祇劫之初。遇然燈佛，于然燈佛所，聞是念佛叁昧。聞已即證此叁昧，常見諸佛現前。釋迦牟尼佛修菩薩道時，于第二無量阿僧祇劫初，遇到然燈佛，蒙佛授記。
從是已來，經于無量阿僧祇諸世尊所，皆受是經，修行供養。世尊于然燈佛所受記後，複經過第叁無量阿僧祇劫修行，方證無上覺也。
彼佛世尊授我記曰，摩納！汝于來世當得作佛，號釋迦牟尼。
彼佛者，然燈佛也，然燈佛與世尊授記，當來作佛。少來學道者，曰摩納。汝于來世當得作佛，號釋迦牟尼，十號具足。釋迦世尊于然燈佛所，聞是念佛叁昧，證是念佛叁昧，方蒙彼佛授記作佛。
【賢護。汝輩亦當專精一心思惟修習如斯聖法。非是凡夫所見境界。甚深
寂靜衆相滅處。如是學已未來自然。成就阿耨多羅叁藐叁菩提。無有艱
難如我不異。汝等當知。若有安住是叁昧者。自然當得近大菩提。】
佛告賢護言，我于然燈佛所，證此念佛叁昧，乃蒙佛授記，故汝等亦當專精一心思惟修習如斯聖法。如斯聖法，非凡夫所見境界。如斯境界，甚深寂靜，衆相滅處。衆相滅處者，乃實相境界也。故如是學已，未來不久，自然成就無上菩提。成就無上菩提，無有艱難，如我無異。
賢護！汝等當知，凡安住此念佛叁昧者，當得接近于大菩提也。
【爾時世尊爲重明此義。以偈頌曰。
我昔遇彼然燈佛 見已即得叁摩提 從是常諸如來 具足功德大名稱
汝但多集諸功德 一切專念即得成 若人能行此法中 當得無上菩提道】
爾時世尊以偈重頌。偈意略謂，我以于然燈佛所，得此叁昧故，具足功德，得大名稱。此明得佛也。佛過盡德圓，故曰具足功德。諸佛…
《大方等大集經賢護分通義卷第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…