..续本文上一页切众生，为摄受诸菩萨。令彼菩萨等，听闻如是妙典，生大欢喜心。
贤护菩萨说过自己的想法以后，于是蒙佛赞许。
【尔时世尊赞彼贤护菩萨言。善哉善哉。贤护。如是如是。如汝所说。我
今随喜。贤护。我随喜故。一切三世恒河沙等诸佛世尊皆亦随喜。】
佛印可曰，如是如是，如汝所说。于汝所说，我今随顺欢喜。一切三世恒沙诸佛，皆亦随顺欢喜。
【时彼贤护菩萨复白佛言。若有在家菩萨。处于世间闻是三昧。欲自思惟
即为他说。乃至一日或经一夜。是人安住几种行法。当得成就思惟三昧
为他说也。佛言贤护。彼在家菩萨处于世间。若欲修习思惟三昧。或一
日一夜乃至一牛乳时者。吾今语汝。彼在家菩萨既居世间。当应正信
不起悭贪。常念行施随多少施。当一切施不求果报。应归依佛又归依法
亦归依僧。不事天神亦无礼拜。不生嫉妒常念随喜。当须清净如法活命
。不爱儿女不着妻妾。不染居家不财宝。常乐出家念除须发。修八关
斋恒住伽蓝。常怀愧发菩提心不念余乘。见有持戒清净比丘修梵行者
。终无调戏常行恭敬。从谁闻学如此三昧。当于师所生爱敬心。起尊重
心善知识想。生教师想起诸佛想。一切众具悉以奉之。常当识恩恒思报
德。以能教我微妙法故。贤护。彼在家菩萨处俗之时。应住如是诸法行
已。然后教示如是三昧。如是思惟如是修习。】
贤护菩萨复白佛言，在家菩萨处于世间。前已问出家菩萨，修此三昧，安住何法已。今复问在家菩萨欲思惟此三昧，欲宣说此三昧。乃至一日一夜，是人安住几种行法，方能成就是三昧也。
佛言。彼在家菩萨处于世间，欲修习此三昧。或一日一夜，乃至一牛乳时者。亦作取牛乳也。喻极短时间。我今语汝，彼在家菩萨应住几法行。
彼在家菩萨，既居世间，当正信佛法，不起悭吝贪着。常念行于布施。常念随缘随力，或多或少行于布施。应当一切皆施，不求果报。一切皆施者，在家菩萨，一切外财内财，皆应布施。
在家菩萨，应归依于佛，归依于法，归依于僧。不应归依一切外道，不应归依事奉天神，亦不向天神礼拜。
在家菩萨，不应生嫉妒心，常念随喜功德。
当须清净，如法活命。
在家菩萨，如法活命，不应作十二种恶律仪。十二种恶律仪者，一、屠羊，二、养鸡，三、养猪，四、捕鸟，五、捕鱼，六、猎师，七、作贼、八魁刽，即刽子手也。九、狱吏，十、咒龙，以咒术咒龙蛇为戏乐也。十一、屠犬，十二、伺猎。总之害物伤慈之业，在家菩萨均不应为。为则非清净如法活命。
不爱儿女，不着妻妾。
在家菩萨，对于妻儿家缘，不应过于爱着。身虽处世，心应常存出世之想。
不染居家，不财宝。
不染于田产财宝，常乐出家，念除须发。
修八关斋，恒住伽蓝。
八关斋者，八戒一斋。八戒者，不杀，不盗，不淫，不妄语，不饮酒，不香花鬘涂身，不歌舞观听，不坐卧高广大床。一斋者，过中不食也。「关」者，关闭也，禁止也。即关闭杀、盗、淫，乃至坐卧高广大床等八事也。伽蓝者，译为众园，即寺庙也。谓恒住寺庙，亲近承事三宝也。
常怀惭愧，发菩提心，不念余乘。
发菩提心者，发成佛心也。唯念一佛乘，不念声闻缘觉菩萨等三乘。
见有持戒清净比丘修梵行者，终无调戏，常行恭敬。
持戒清净，不失人天之报。梵行即清净行，无淫欲行。梵行之人报尽可生色界天。于如是等比丘，终无轻慢调戏，常行恭敬。
从谁闻学如是三昧，当于师所，生爱敬心，起尊重心，善知识想，生教师想，起诸佛想。
无论从谁人处，得闻如是三昧，得学如是三昧。于彼人所，应生爱敬心，尊重心。对彼人应生善知识想，生教师想，生诸佛想。一切众具，皆应供养之。于彼师所，常当知恩报恩。因为彼教我如是三昧法故。
贤护！彼在家菩萨，处于世间，应住如是法行已。方能宣说教示如是三昧，方能思惟修习如是三昧。
【时彼贤护菩萨复白佛言。希有世尊。如来应供等正觉。今乃为彼出家在
家诸菩萨辈。正信成就乐深法者。宣说如是无上妙法。令住如是无量法
行。然后当得思惟解说如是三昧。世尊。如来灭后如是三昧。于阎浮提
能广行不。佛告贤护菩萨言。贤护。我灭度后此三昧经。于阎浮提四千
年中广行于世。而后五百年末一百岁中。正法灭时比丘行恶时。诽谤正
法时。正法破坏时。持戒损减时。破戒炽盛时。诸国相伐时。当斯之际
颇有众生炽然善根。往昔已曾亲近诸佛。供养修行殖善种子。为彼诸丈
夫辈得是经故。此三昧典复当流行于阎浮提。所谓佛威神故。故令彼等
于我灭后。闻此经已欢喜书写。读诵受持思惟其义。为他解释如说修行
。】
贤护菩萨复白佛言，佛为出家菩萨及在家菩萨正信成就者，爱乐甚深佛法者，说此无上妙法。令彼出家在家菩萨，住如是无量法行。然后当得思惟解说如是三昧。但是如来灭后，此诸佛现前三昧，能否依然广行于阎浮提？
佛言，我灭度后，此诸佛现前三昧经，于阎浮提中，四「千」年中，广行于世。
有人说四千年，为四「十」年之误。谓佛灭后四十年中，此经于阎浮提，犹能广于世。
而后五百年，末一百岁中。
释迦世尊，正法住世千年。因大爱道女众出家，减为五百年；后因尼众持八敬法故，还复正法一千年。释迦世尊像法千年，末法万年。一切皆过，名为法灭。最后五百年之末一百岁，此经以佛威神力故，犹住世也。
尔时佛之正法灭时，比丘行恶时，众生诽谤正法时，正法破坏时，持戒损减时，破戒炽盛时，诸国相伐时。当如斯之时，颇有不少众生炽然生长善根。因为彼等往昔已曾亲近诸佛，已曾供养诸佛，修行佛法，种诸善根种子。我为彼诸丈夫辈得闻是经故，此三昧经典，仍当流传于阎浮提。此是以佛威神力故，令彼等于我灭后，仍得闻此经。欢喜、书写、读诵、受持、思惟、解说、如说修行。
彼丈夫辈，笃行佛法者，名为丈夫也。如大般涅槃经云，「一切男女，具有四法，则名丈夫。何等为四？一、善知识、二、能听法，三、思惟义，四、如说修行。若男若女，具是四法，则名丈夫。若有男子，无此四法，不得名为丈夫。何以故？身虽丈夫，行同畜生。」
佛以大悲心，特留净土法门，多住世百年，救度末法众生。如无量寿经云：「当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。」
佛既垂慈，众生理当仰信。若妄自致疑，岂非自塞解脱路，而开地狱门耶？
【尔时贤护菩萨。及宝德离车子。闻如来说正法灭时。悲泣雨泪。从座而
起整理衣服。偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。世尊。我等当于
如来灭后。后五百岁末百年中。沙门颠倒时。正法欲灭时。诽谤正法时
。破坏正法时。持戒损减时。破戒增长时。正法护减时。非法护增时。
众生浊乱时。诸国相伐时。能于如来所说经典妙三昧中。读诵受持思惟
义理为他广说。何以故。我心无厌终不知足。是故我于如来所说修多罗
中。能听闻故能书写故。能读诵故能受持故。能思惟故能修行故能广说
故。】
宝德离车子。离车译为皮薄，是种族名。居毗舍离，为毗舍离的剎帝利种族。其名宝德，故曰宝德离车子。
贤护菩萨及宝德离车子，闻如来说正法灭时，悲泣雨泪。向佛合掌互跪言，世尊！我等发愿，于如来灭后，后五百岁末百年中，沙门颠倒时，乃至诸国相伐时。能于如来所说经典，诸佛现前妙三昧。读诵受持思惟义理，并为他演说。
正法护减时，非法护增时。护持正法者减少；护持非法，护持外道法者增加也。
何以故？因为我心于佛所说法，求之无有厌足。所以我于如来所说经典，能听闻，能书写，能读诵，能受持，能思惟，能修行，能广为众生宣说。
【尔时商主优婆塞。伽诃岌多居士之子。那罗达多摩纳等。闻如来说未来
世中正法坏灭。为正法故悲哀泣泪。从坐而起整理衣服。偏袒右肩右膝
着地。恭敬合掌而白佛言。世尊。我等能于如来所说妙修多罗。及能受
持修多罗者。我皆摄护令得增长。世尊。我今复为如来所说微妙经典。
作其加护。令得广宣久住于世。何以故。以是经典能于无量阿僧祇劫。
多所成就阿耨多罗三藐三菩提故。世尊。我等得闻未曾有法。至心受持
思惟其义。为他解说广行流布。世尊。我今闻此甚深经法一切世间无有
信者。我先为其造善根器。然后为解。】
尔时有一商主优婆塞，名伽诃岌多。其子名那罗达多摩纳等。那罗达多，与其少年学道者眷属等。摩纳即少年学道者。
彼等闻如来说未来世中，正法坏灭，亦皆悲哀泣泪。皆发愿言，我等能于佛所说微妙经典，及能受持此经典者，摄护令得增长。世尊！我等现在复护持如来所说微妙经典。令此经典广为传布，久住于世。因为此经，能于无量阿僧祇劫，令修行者，多所成就无上菩提故。
世尊！我等得闻是经，不但自己至心受持，思惟其义，为他人解说，广行流布。乃至一切世间闻此经法不生信者，我先于彼等造就其善根器，发起其信心，然后再为其解说。
【尔时众中有五百比丘比丘尼优婆塞优婆夷四部众等。闻如来说未来世中
正法坏灭。为正法故悲泣雨泪。从坐而起整持衣服。偏袒右肩右膝着地
。恭敬合掌而白佛言。世尊。我等受持如来正法。然诸大士善丈夫辈。
尔时于我当作正依当作覆护。为我经理。能令我等于如来所说如是甚深
修多罗中。取真实义如法修行。唯愿世尊。付嘱我等诸善丈夫分明立记
。何以故。世尊。我及彼等皆起护持摄受正法及摄受者故。】
尔时有五百比丘比丘尼优婆塞优婆夷，闻未来世正法坏灭，亦悲泣雨泪，发愿受持正法。
世尊！我等受持如来正法，然诸大士善丈夫辈，…
《大方等大集经贤护分通义卷第三》全文未完，请进入下页继续阅读…