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心是因缘集起，空无自性。故曰无色不可见，无相不可知。心如幻性空，而菩提即性空义，云何以空能得于空？故曰菩提亦尔，无色不可见，无相不可知，无漏无为，亦同幻化。
漏者漏失义。约因名烦恼为漏，约果名生死为漏。菩提者空义，无有烦恼亦无生死，故曰无漏。无为者，言菩提无生住灭也。
是故不可言，以身心得菩提也。
【彼菩萨摩诃萨如是观时。分明了了见是身相不得菩提。亦知是心不得菩
提。何以故。诸法无有以色证色心证心故。然彼于言说中知一切法。虽
无色无形无相无漏无可见无有证知。亦非无证。何以故。以一切诸如
来身无有漏故。又诸如来身无漏故心亦无漏。又诸如来心无漏故色亦无
漏。】
彼菩萨摩诃萨，如是观时，分明了了见身不得菩提，知心不得菩提。
是言一法界也。诸法空相，即是一相。一相不得一相，故诸法皆不可得。犹眼不见眼，刀不割刀也。所以说无有以色证色，以心证心。犹言以色得色，以心得心。
然彼于言说中知一切法，虽无色无形无相无漏，无可睹见，无有证知，亦非无证。
法本无分别不可知，众生以言语相分别一切法。故般若经云，众生分别一切法者，唯是分别言语名字相也。一切法本不可得，众生以相而见，以名而知。
诸法性空，无有证知。然性空故能随缘，随缘假现一切法，故亦非是无证。
色即是空，故色不可得。空即是色，故空不可得。而此「不可得」亦不可得，方成一法界义。
一法界义者，谓其空，却是横遍竖穷。谓其有，却是十虚空寂。空寂无性，故能随缘现有。有随缘现，故无性空寂。故曰无有证知，亦非无证。
何以故？以一切诸如来身，无有漏故。又诸如来身无漏故，心亦无漏。又诸如来心无漏故，色亦无漏。
一真法界性，一切唯心造。法界无穷，心亦无穷。心即法界，法界唯心。故经云心外无法，法外无心，心即是法，法即是心。
一切诸如来身无漏者，谓诸佛法身，无有生灭也。诸佛法身无有生灭，故心亦无有生灭。以身相随缘而有，心相亦随缘而有，有随缘现，故无自性。无性故空，空故无漏。所以说身无漏故，心亦无漏。
心既无漏，而心造诸法，诸法唯心，故一切法皆悉无漏。一切法皆悉不生不灭，无坏无杂。
由于一法界故，所以众生念佛，是以自己之佛心，念自己心佛。以净土心，生心净土。念佛心是因，生净土是果。无无因之果，亦无无果之因。全因是果，全果是因，无欠无余，无增无减。若有丝毫因不应果，果不应因，便是起心动念，余杂妄想。
故至诚心念佛，必是因赅果海，果彻因源。故法华经云，一称南无佛，皆已成佛道。
所以吾人念佛，应至诚恳切，一心不乱，无余杂妄想也。
观察品第六之一
【尔时世尊复告贤护菩萨言。贤护。若诸菩萨摩诃萨即欲思惟此三昧者。
当云何思。贤护。彼诸菩萨欲思惟者。即应当作如是思惟。如我世尊今
者现在天人众中宣说法要。贤护。菩萨如是一心思惟。诸佛如来坐师子
座宣说正法。具足成就一切相好。最妙最极殊特端严乐观无厌。如是观
察诸大人相。于一一相应当至心。即得明了见诸如来应等正觉既得见已
当先谘问不见顶相。既得问已。然后次第遍观诸相皆令明了。如是观已
更复思惟。诸佛如来众相微妙是为希有。愿我未来还得如是具足成就诸
妙相身。愿我未来亦得如是清净禁戒具足威仪。愿我未来亦得如是具足
三昧。愿我未来亦得如是具足智慧。愿我未来亦得如是具足解脱。愿我
未来亦得如是解脱知见。愿我未来成满如是诸相身已。即得成就阿耨多
罗三藐三菩提。既成佛已亦当如是处彼天人大众之中。具足宣说如斯妙
法。】
贤护！若诸菩萨摩诃萨，欲思惟此三昧者，当云何思？以下示思惟方便。
贤护！菩““萨当如是一心思惟……
如释迦牟尼佛一般，在天人众中，宣说法要。应观察诸佛如来坐师子座，宣说正法。具足三十二相，八十种好。
应当至心观察诸佛相好，即得明了见诸如来应等正觉。
十六观经演说观佛，更为详尽。先说日观水观等前方便，次第观佛。复于三十二相八十随形好中，先观白毫相。由一相好入，渐观佛全身。
既得见已，当先谘问不见顶相。
不见顶相者，佛也。意即见佛已，当先问佛也。
无见顶相，是佛三十二相之一。即佛顶肉髻，肉髻相中，生万亿光。光光相次，至上方无量世界。一切人天，乃至十地菩萨所不能见，唯佛独具。观经谓观世音菩萨「唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊。」
既得问已，然后次第遍观诸相，皆令明了。
云何次第观佛，请参阅观无量寿佛经。
如是观已，更复思惟，诸佛如来，众相微妙，是为希有。
以下发愿，即发菩提心也。
愿我得如诸佛，成就妙相身。此系总说，以下分别解说。愿我未来得清净禁戒具足威仪，愿我具足三昧，愿我具足智慧，愿我具足解脱，愿我具足解脱知见。此系言愿我具足五分法身也。愿我得清净戒，具足威仪，即戒法身。愿我具足三昧，即定法身。愿我具足智慧，即慧法身。愿我具足解脱，即解脱法身。愿我具足解脱知见，即解脱知见法身。
愿我未来成满如是诸相身已，即得成就无上菩提。既成佛已，亦当于人天众中，宣说如是诸佛现前三昧。
【菩萨如是具足观察诸佛如来。乃至成就一切种已。复应更作如是思惟。
是中何者是我。谁为我所法。谁能得成诸佛菩提。为身得耶。为心得耶
。若身得者。是身顽騃无觉无知。犹如草木石壁镜像。然彼菩提无色无
形非像非相。不可见知不可触证。云何更以顽騃无知无见无识。无所分
别无作之身。得彼菩提。菩提如是既无形色。非相非像不可见知不可触
证。谁复于中而行证者。若心得者。是心无色不可得见。是心无相不可
得知。此心如是同于幻化。然彼菩提亦尔。无色不可见。无相不可知。
无漏无为亦同幻化。云何可证。云何觉知。而言身心得菩提耶。】
菩萨如是具足观察诸佛如来，乃至成就一切种已。
菩萨具足观察诸佛法身已，乃至成就一切种。成就一切种者，成就无上菩提也。
复应更作如是思惟，是中何者是我？谁为我所法？谁能得成诸佛菩提？
一切法因缘生，无有自性，故诸法皆空。以诸法空故，实无我与我所。须知即此空性即是缘起事相，缘起事相即是性空。见缘起事相，即见其理。知性空之理，即知缘起事相。如水之与波，波以水成，水以波见。全水是波，全波为水。水是其性，波是其相。相由性现，虚而无实，总归毕竟空也。故曰毕竟空中建立一切法，一切法皆归毕竟空。
以法毕竟空故，所以无我亦无我所。若人了达毕竟空义，即名菩提。
故曰是中何者为我？谁为我所法，谁能得成诸佛菩提？
为身得耶？为心得耶？
是身得菩提吗？还是心得菩提吗？如果谓身得菩提，但是身顽騃无觉无知。犹如草木石壁镜像一般，无觉无知也。因为身是缘成，幻像假有，无有知觉。犹波相幻有，无有湿性。
然彼菩提，无色无形，非像非相。不可见知，不可触证。云何更以顽騃无知无见无识，无所分别无作之身，得彼菩提？
菩提即真空义，故曰无色无形，非像非相。不可见知，不可触证。彼身如幻无知无觉，故无所分别，无作者无生无起也。
缘成假有曰相，对相生影曰像。云何能以如幻之身，得空无之菩提呢？菩提既是空义，那么谁能于中而行证呢？故不可以身得菩提。
若心得者，是心无色，不可得见。是心无相，不可得知。
心是因缘集起，空无自性。故曰无色不可见，无相不可知。心如幻性空，而菩提即性空义，云何以空能得于空？故曰菩提亦尔，无色不可见，无相不可知，无漏无为，亦同幻化。
漏者漏失义。约因名烦恼为漏，约果名生死为漏。菩提者空义，无有烦恼亦无生死，故曰无漏。无为者，言菩提无生住灭也。
是故不可言，以身心得菩提也。
【彼菩萨摩诃萨如是观时。分明了了见是身相不得菩提。亦知是心不得菩
提。何以故。诸法无有以色证色心证心故。然彼于言说中知一切法。虽
无色无形无相无漏无可见无有证知。亦非无证。何以故。以一切诸如
来身无有漏故。又诸如来身无漏故心亦无漏。又诸如来心无漏故色亦无
漏。】
彼菩萨摩诃萨，如是观时，分明了了见身不得菩提，知心不得菩提。
是言一法界也。诸法空相，即是一相。一相不得一相，故诸法皆不可得。犹眼不见眼，刀不割刀也。所以说无有以色证色，以心证心。犹言以色得色，以心得心。
然彼于言说中知一切法，虽无色无形无相无漏，无可睹见，无有证知，亦非无证。
法本无分别不可知，众生以言语相分别一切法。故般若经云，众生分别一切法者，唯是分别言语名字相也。一切法本不可得，众生以相而见，以名而知。
诸法性空，无有证知。然性空故能随缘，随缘假现一切法，故亦非是无证。
色即是空，故色不可得。空即是色，故空不可得。而此「不可得」亦不可得，方成一法界义。
一法界义者，谓其空，却是横遍竖穷。谓其有，却是十虚空寂。空寂无性，故能随缘现有。有随缘现，故无性空寂。故曰无有证知，亦非无证。
何以故？以一切诸如来身，无有漏故。又诸如来身无漏故，心亦无漏。又诸如来心无漏故，色亦无漏。
一真法界性，一切唯心造。法界无穷，心亦无穷。心即法界，法界唯心。故经云心外无法，法外无心，心即是法，法即是心。
一切诸如来身无漏者，谓诸佛法身，无有生灭也。诸佛法身无有生灭，故心亦无有生灭。以身相随缘而有，心相亦随缘而有，有随缘现，故无自性。无性故空，空故无漏。所以说身无漏故，心亦无漏。
心既无漏，而心造诸法，诸法唯心，故一切法皆悉无漏。一切法皆悉不生不灭，无坏无杂。
由于一法界故，所以众生念佛，是以自己之佛心，念自己心佛。以净土心，生心净土。念佛心是因，生净土是果。无无因之果，亦无无果之因。全因是果，全果是因，无欠无余，无增无减。若有丝毫因不应果，果不应因，便是起心动念，余杂妄想。
故至诚心念佛，必是因赅果海，果彻因源。故法华经云，一称南无佛，皆已成佛道。
所以吾人念佛，应至诚恳切，一心不乱，无余杂妄想也。
《大方等大集经贤护分通义卷第二》全文阅读结束。