大方等大集经贤护分通义卷第三

　　观察品第六之二

　　【又诸如来。色无漏故受亦无漏。乃至行识亦无漏。又诸如来戒亦无漏。

　　所有三昧智慧亦无漏。乃至解脱解脱知见亦无漏。如是乃至诸如来。诸

　　如来所有言说。已说今说当说。及一切法斯皆无漏也。】

　　诸佛已证法性身，故知一切法无漏。

　　又诸如来，色无漏故，受亦无漏，乃至行识亦无漏。

　　此言五阴无漏，以佛证五阴皆空故。

　　又诸如来戒亦无漏以下，言五分法身无漏。因为法性空寂，是为法身。故五分法身无漏也。

　　如是乃至诸如来，诸如来所有言说，已说今说当说，及一切法，斯皆无漏也。

　　乃至诸佛，及诸佛所说法－－例如过去所说，现在所说，未来所说之法，及一切诸法，皆悉无漏也。何以故？以诸法性空，故而无漏，一切法不可得，故而无漏。

　　【贤护。诸如是等一切佛法。智人能达。愚者莫知。彼若能作如是观时。

　　一切诸法悉不可得。云何不可得。所谓谁能证也不可得。云何证也亦不

　　可得。何缘证也亦不可得。彼能作是观已。如是入灭寂定分别诸法。亦

　　不分别诸法。何以故。诸法无故。】

　　贤护！如是等一切佛法，智人能达，愚者莫知。

　　如是等一切佛法，犹言一切法皆是佛法也。因为佛法空寂，一切法皆悉空寂。佛法无所有不可得，一切法皆无所有不可得。佛法无生，一切法皆悉无生。佛法无灭，一切法皆悉无灭。佛法及一切法，原是一真法界，无有分别。故说一切法皆是佛法也。

　　如是之法，唯智慧人能了达。愚痴之人，不能了知也。

　　彼若能作如是观时，一切诸法，悉不可得。　

　　若人能作如是观察时，便知一切法空，皆不可得也。

　　云何不可得？经中解释不可得之所以。

　　所谓谁能证也，不可得，是言能证不可得。云何证也，亦不可得，是言所证不可得。何缘证也，亦不可得，是言证之因缘不可得。

　　彼能作是观已，如是入灭寂定，分别诸法。亦不分别诸法，何以故？诸法无故。

　　灭寂定即灭尽定也，证知无生也。灭尽定者，受想心灭，出入息尽。证此定者，能断见思烦恼，成阿罗汉。因为受心灭则爱灭，爱灭则思惑断。想心灭则取相心灭，取相心灭则见惑断。故入灭尽定，能断见思烦恼。

　　分别诸法。知诸法性空，故能分别诸法。

　　亦不分别诸法。知诸法性空不可得，故虽分别而实无分别，因为诸法无故。

　　约于法相，则无分别而分别。约于法性，则分别而无分别。良以法相者，不二二也。法性者，二不二也。

　　【贤护。如火未生。或时有人发如是言。我于今日先灭是火。贤护。于意　

　　云何。彼人是语为诚实不。贤护答言。不也世尊。佛告贤护。如是诸法

　　从本以来毕竟无得。云何于今乃作斯说。我能证知一切诸法。我能了达

　　一切诸法。我能觉悟一切诸法。我能度脱一切众生。于生死中此非正言

　　。所以者何。彼法界中本无诸法亦无众生。云何言度。但世谛中因缘度

　　耳。】

　　贤护！譬如火未生者，不可言灭。若火未生，有人言，我先灭此火者。是为诚实言不？贤护答言，不也世尊！

　　佛告贤护言，法亦如是。诸法从本以来，毕竟无所得。怎么可说，我能证知一切诸法，我能了达觉悟一切诸法呢？

　　一切众生，亦复毕竟不可得，怎么能说，我能度脱一切众生呢？

　　因为一切法无生无灭，如果执着有生死，此非正言也。

　　所以者何？因为无尽法界，等于虚空。于其中，本无诸法，亦无众生。怎么能说，有众生可度呢？不过随顺世俗之因缘所生法，假说度众生耳，实无能度，亦无所度，乃至无度生之法也。

　　【贤护。于意云何。彼如是说得为实不。贤护答言。不也世尊。佛告贤护　

　　。是故彼诸善男子善女人。若欲成就无上菩提。乃至欲成缘觉菩提声闻

　　菩提者。皆应如是观一切法。作是观时则入寂定。无有分别非无分别。

　　何以故。贤护。彼一切法无所有不生。然彼定有分别即是一边。定无分

　　别复为一边。然此二边所有。是无寂定非无寂定。无思量处无分别处。

　　无证知处无经营处。无聚集处无思念处。无发起处。贤护。是名中道。

　　所有数事处等但依世谛说故。】

　　贤护！于意云何？彼如是说，得为实不？

　　彼于一切法毕竟空无所有中，谓我证知诸法，我了达诸法，我觉悟诸法，我度一切众生，是为实不？贤护答言，不也世尊！

　　佛告贤护，所以诸善男女等，欲成就无上佛菩提，乃至缘觉菩提，声闻菩提，应如是观一切法。观一切法，毕竟空不可得也。

　　作如是毕竟空不可得观时，便可入寂灭定。入寂灭定时，便无分别，以法毕竟空不可得故。同时亦非无分别，以法毕竟空不可得故。

　　何以故？因为一切法无所有，一切法不生故。如果彼谓定有分别，便是住「有」的一边。如果谓定无分别，便是住「无」的一边。皆是边见，不应中道。　

　　然此二边之所有，亦是毕竟空不可得。如是则无寂灭定，亦非无寂灭定。因为若谓无寂灭定，是住一边。若谓非无(有)寂灭定，仍是住着一边。

　　无思量处，无分别处……

　　所以于毕竟空不可得中，无思量可得，无分别可得，无证知可得，无经营可得。经营者，修道对治也。言毕竟空中，处染不污，修治不净也。

　　无聚集可得，无思念可得，无发起可得。无发起者，毕竟空中，无生无起无作也。

　　贤护！是名中道。毕竟空不可得，即中道义也。

　　所有数事处等，但依世谛说故。

　　数者数目也。华严疏云，有二种数，一、数量数，即一多之数量，能安立诸法。二、色心有为数，色心皆有生灭，故曰有为。色心是总相，其别相则为五阴，十二入，十八界等三科事相。

　　经中所云思量、分别、证知、经营、聚集、思念、发起等，皆系三科事相。故曰所有数事处。　

　　但依世谛说故。理依真谛而说，事依世俗谛而说，故曰但依世谛说也。

　　【复次贤护。于彼真实第一义中。若中若边皆不可得。何以故。贤护。一

　　切诸法犹如虚空。本来寂灭非断非常。无有积聚。无有住处。无可依止

　　。无相无为无有算数。贤护。彼不可数云何为有。不可数故不入于数。

　　不入数故乃至无有智算名言也。】

　　复次贤护！于彼真实第一义中，若中若边皆不可得。

　　真实第一义者，即毕竟空也。以毕竟空中建立一切法，一切法皆由毕竟空建立，故曰真实第一义。

　　又真实第一义，又名实相，亦名中道。实相无相一切相，为一切相之所依，故曰真实第一义。

　　何谓中道？中道者离边不住中。故曰若中若边，皆不可得。

　　何以故下，解释何故真实第一义不可得。以诸法真实第一义如虚空故，本来寂灭故。本来寂灭者，诸法本来无生也。

　　一切诸法犹如虚空，本来无生。所以非断非常，无有积聚，无有住处，无可依止，无相无为，无有算数。因为空中无如是等事故。　

　　贤护！彼不可数，云何为有？

　　一切法以一多等数，而得安立。虚空不可谓一，不可谓多，无有数目，故不得安立。既然一切法不得安立，何得为有？所以说不可数故，不入于数。不入于数者，即不得安立也，不得为有也。

　　不入数故，乃至无有智算名言也。

　　既然诸法无有数目，不可分别。所以亦无智人之计算，亦无表诸法的名字言语相。因为计算及名言，皆依法而有。一切法犹如虚空，本来寂灭。故能依的智算及名言相，亦皆无也。

　　【贤护。彼菩萨摩诃萨。如是观察诸如来时。不可执着。何以故。一切法

　　无执着故。以无处所而可执着。亦无根本是可断绝。除灭根本故无依处

　　。贤护。彼菩萨摩诃萨。当作如是思惟诸佛现前三昧。若如是见诸如来

　　已。不应取着不当执持。何以故。贤护。一切诸法不可执持。犹如虚空

　　体性寂灭。】

　　贤护！彼菩萨摩诃萨，如是观察诸如来时，不可执着。

　　如来者，约佛法身言也。诸佛法身，非六道众生，非非六道众生。非法非非法，非色非非色，非心非非心，非相非非相。非有漏，非无漏，非有为，非无为。非常非无常。非幻非非幻，非名非非名。非如来，非不如来。总之，如来者，无所有不可得。故曰不执着。

　　一切法不可得无可执着，因为无处所可执着。一切法无有断绝，因为一切法如幻无根本故。无根本即是说一切法无生也。一切法除灭根本，无有根本。故一切法无依处，无生处。

　　贤护！彼菩萨摩诃萨，当如是思惟诸佛现前三昧。若如是见诸如来已，不应取着，不当执持。何以故？贤护！一切诸法，不可执持。犹如虚空，体性寂灭。

　　此段经文，重在理观。系上根人所修，下根人以不对机故，难以得益。下根人修习，应以至诚恳切为主。至诚恳切若极，自然我执全消矣。

　　如是思惟诸佛现前三昧而修理观，见诸佛法性理体。知一切法性空，所以不应取着执持。因为一切法性，犹如虚空，体性本来寂灭，所以不可执持。

　　【贤护。譬如金锤安置火中。善作炉橐融消炼冶炽然毒热。又如铁丸新从

　　火出炎赫炽然。有智之人不应执触。何以故。铁流金炽。触则炽然故。

　　如是贤护。菩萨观佛不应取着。其事若此。是故菩萨观佛色时不应生着　

　　。如是观受乃至行识不应生着。又彼菩萨若观戒时亦不应着。如是观定

　　乃至智慧解脱解脱知见亦不应着。何以故。夫取著者。终不能离生死苦

　　法。以是苦法皆由取着故。是故菩萨观察如是诸如来时。不应生于取着

　　之想。贤护。虽无取着。然应勤求诸佛世尊胜妙功德。所谓佛智。如来

　　智。广大智。自然智。自在智。不思议智。难称量智。无等等智。一切

　　智智。若欲求入如是智者。常当精勤思惟观察见佛三昧也。】

　　此段经文，明一切法悉不可执着，以一切法空，一切法假有故。若取着于法相，便违失法性。即此「不执着」，亦不执着，方为中道义也。

　　譬如金锤，安置火中。以流金热铁之不可执捉为喻。炉橐者，冶金之具也。橐钥犹风箱之具，用于吹火使令炽盛。如销融之金，及热铁丸等…

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