..续本文上一页者无相。诸佛无相，皆从众生心想中生。心想佛时，心即是佛。以心外无法，一切诸法唯心造故。所以欲生净土者，须净自心，心净则佛土净。
以万法唯心，心外无法故。所以此诸佛现前三昧微妙定，既不可言证得，亦不能以言说也。因为此现前三昧，甚深微妙，非言语境界故。此法甚深，唯证乃知。
犹如甘蔗是甜的，但我不能因你的言语或文字，知道那种甜味。如果我想知道甘蔗的甜味，只要吃一口甘蔗，便知道了。所以此法非证莫知。等我知道甘蔗甜味以后，亦无法用言语文字，令他人知道。纵然写遍天下各国文字，说遍天下各国语言，他人绝不能因之而知道甘蔗的甜味。故曰不可说，证得亦不可言说。
欲净深广多闻海，为众生故常乐求，彼应速去诸欲尘，要当修此胜三昧。
多闻海者，智慧海也。云何净多闻海？多闻不取相，则生智慧。如果多闻取相，便成智慧障。故净多闻海者，不取于相，则可多闻清净矣。
菩萨乐求多闻，乐求智慧，皆为度众生故。
欲求多闻增进智慧，应远离欲尘，欲尘者，欲贪也。这样方能修习如是诸佛现前三昧。
若欲一生见多佛，见已恭敬复咨询，彼应速离勿生着，要当观此妙三昧。
远离勿生著者，远离贪瞋痴慢疑，勿生执着。所以下面便接着说：
是处无欲复无瞋，亦无愚痴与嫉妒，又无无明及疑网，要当住此深寂禅。
是处无欲者，无贪也。无嫉妒者，无我慢也。无无明者，无邪见也。总说便是无贪瞋痴慢疑邪见。
住此深寂定者，深寂定即指诸佛现前三昧言。修此现前三昧，要须离一切烦恼。诸如贪瞋痴慢疑邪见等。 戒行具足品第七
【尔时贤护菩萨。复白佛言。希有世尊。乃有如斯最胜三昧。世尊。若诸
菩萨舍家出家。深心乐欲说此三昧。亦当思惟此三昧者。彼等应当安住
何法。而能宣说及思惟耶。佛告贤护言。贤护。若有菩萨舍家出家深乐
广宣。复欲思惟如是三昧者。彼出家菩萨当先护持清净戒行。不缺戒行
。不染戒行。不污戒行。不浊戒行。不着戒行。不动戒行。不被呵戒行
。智者所赞戒行。圣所爱敬戒行。应当念知如是诸戒也。贤护。彼出家
菩萨云何当得清净戒行。乃至云何当得圣所爱敬戒行也。贤护。彼出家
菩萨。应当依彼波罗提木叉。成就威仪成就众行。乃至成就微尘数等戒
行。见已惊怖清净活命。于诸戒中当念成就。应信甚深不得着忍。于空
无相无愿诸法中。闻说之时心不惊怖。无有悔没。贤护。以是因缘。彼
出家菩萨成就如是清净戒行。不见戒行不着戒行。乃至成就圣所爱敬戒
行也。】
尔时贤护菩萨，复白佛言，希有世尊，乃有如斯最胜三昧。世尊！若诸菩萨舍家出家，深心乐欲说此三昧，亦当思惟此三昧者，彼等应当安住何法？
贤护菩萨请问，出家菩萨，欲以此现前三昧，度众与自度者，当安住于何法？
佛言若有出家菩萨，深乐广宣化他，复自思惟修行如是三昧者。当先护持清净戒行。
所以修念佛三昧欲得受用者，应须持戒念佛。应须护持清净戒行，不缺戒行者，具足持戒，无有破缺也。不染戒行，不污戒行，不浊戒行，不着戒行。若持戒不明开遮持犯，只知执着于戒，亦为犯戒也。
不动戒行，坚持净戒，不为境所动摇也。不被呵戒行，不被讥嫌呵责，于所持戒，清净圆满。智者所赞戒行，圣所爱敬戒行。应如是护持清净戒行也。
贤护！彼出家菩萨，应当依彼波罗提木叉，成就威仪，成就众行，乃至成就微尘数等戒行。
波罗提木叉，译为别解脱戒。用于简别定共戒，与道共戒。定共道共二戒，名总解脱戒。定力若失，则定共戒一时俱失。道力若退，则道共戒一时俱失。故名总解脱戒。
波罗提木叉则不同，七众所受，皆别解脱戒。例如比丘二百五十条戒，受持一条戒，则得一条戒之解脱。如果破一戒，余戒依然光洁，余戒功德依然存在，依然可得到余戒之解脱。故曰别解脱戒。
成就威仪，成就众行，乃至成就微尘数等戒行。
例如比丘戒，除前二聚为戒律，其余诸聚，即属威仪及众行法。故一般具称为律仪。大比丘有三千威仪，八万细行，故曰成就微尘数等戒行。
见已惊怖，清净活命，于诸戒中，当念成就。
佛言若人见小罪，生大惊怖，此人定成佛道。所以见已惊怖者，是言见小罪生大惊怖也。
清净活命，不以邪命自活也。比丘应如法求资生，不应邪命自活。邪命有五种，一、于诸世人，诈现异相，以求利养。二、自说功德，以求利养。三、占相吉凶，以求利养。四、高声现威，以求利养。五、自说所得利，以动人心而求利养。无有邪命自活，如法求资生者，谓清净活命。于己所受戒中，时时当念成就之。
应信甚深不得着忍。
不得着忍者，不可得忍，不可住着忍。不可得忍，不可着忍者，即无生忍也。于甚深的无生忍，应深信不疑也。
于空无相无愿诸法中，闻说之时，心不惊怖，无有悔没。
空无相无愿，是三三昧。诸法因缘生，无有自性，无自性故空。一心安住如是空法，名空三昧。空法无相，一心安住如是无相，名无相三昧。于空于无相法，不应有所愿求，一心安是法，名无愿三昧。是即三三昧也。
心不惊怖者，深信也。无有悔没者，既信以后，则无悔改失没也。
贤护！以是因缘，彼出家菩萨，成就如是戒行。不见戒行，不着戒行，乃至成就圣所爱敬戒行也。
以依波罗提木叉，成就威仪众行，畏慎小罪，清净活命，于诸戒中时时当念成就，深信不可得不可着忍，深信三三昧。以如是等因缘，便能成就如上所说等戒行。
不见戒行，不生我见戒行也。若生我见，则必于戒行有缺，有染，有污，有浊。若不生我见，则于诸戒行，自然具足矣。
【尔时贤护菩萨。复白佛言。世尊。彼出家菩萨。云何得有如是不清净戒
行缺戒行染着戒行污戒行依倚戒行智所诃毁戒行圣所不爱戒行也。佛告
贤护菩萨言。贤护。若有出家菩萨。取着色。受持禁戒修于梵行。如是
取着受。取着想。取着行。取着识。受持禁戒修行梵行。修行已。作如
是念。我今如是持戒如是苦行。如是修学如是因缘。彼出家菩萨成就如
是不清净戒。乃至圣者所不爱戒。是谓为求有故。为有生故。为受欲果
故。为生处所故。】
尔时贤护菩萨，复白佛言，世尊！彼出家菩萨，云何得有如是不清净戒行。缺戒行，染着戒行，污戒行，依倚戒行，智所诃戒行，圣所不爱戒行也。
贤护菩萨反问，彼出家菩萨，为何因缘有此不清净戒行？例如缺戒行，染着戒行，污戒行，依倚戒行，智所诃戒行，乃至圣所不爱戒行。
依倚戒行者，乃于戒生有所得心也，于戒生有所住心也。不能通达一切法空，无能依倚，亦无所依倚。
佛告贤护菩萨，若出家菩萨取着色，受持禁戒，修于梵行。取着受想行识，受持禁戒，修于梵行。修行已，并作如是念，我今持戒、苦行、修学、清净梵行，愿我未来，受天人中之果报。以是因缘便成就不清净戒行。
所以出家菩萨为求有故，为求有生故，为受欲乐果报故，为求生处所故。以是因缘，便成就不清净戒。
【贤护。是故彼出家菩萨。念欲说此三昧思此三昧者。要当先具清净戒行
乃至成就圣所爱戒。亦念常行檀波罗蜜。所谓最胜施。诸法施。上施妙
施微妙施。精妙施无上施。亦常勇猛精进不休。不舍重担。不忘正念常
行一心。正信清净无有嫉妒。不着世间利养名闻。如法索求以济形命。
恒行乞食不受别请。厌离人间乐阿兰若。尊崇圣种敬事头陀。息世语言
但论出世。处众静默假言不多。常敬于他不敢轻慢。于一切时常行愧
。有恩必知知恩必报。于善知识常念亲近。诸师尊所谨事无违。若闻如
是甚深经典。专心听受终无疲厌。于法师所起慈父心善知识心。乃至生
于诸如来想。以为如是微妙法故。成就无上大菩提故。转增爱敬尊重心
故。】
贤护！是故出家菩萨，欲宣说此三昧，思惟此三昧者，当先具足清净戒行。亦当常行布施波罗蜜。
所谓最胜施，诸法施……
以此诸佛现前三昧，与人演说，便是最胜施，诸法施，上施妙施微妙施，便是精妙施，无上施。
亦常勇猛精进不休，不舍重担。
不舍重担者，不舍度一切众生也。如胜鬘经云：「又如大地持四重担。何等为四？一者大海，二者诸山，三者草木，四者众生。如是摄受正法善男子善女人，建立大地，堪能荷负四种重任，喻彼大地。何等为四？谓离善知识无闻非法众生，以人天善根而成熟之。求声闻者，授声闻乘。求缘觉者，授缘觉乘。求大乘者，授以大乘。」
不忘正念，常行一心。
正念者，思惟佛念也。不忘思惟诸佛现前三昧，常行一心，不为外境所乱。
正信清净，无有嫉妒。
一心念佛，即是正信清净。唯信佛为最正信。无有嫉妒，常起随喜心也。
不着世间，利养名闻。
不染世间之名誉利养。
如法索求，以济形命。
出家人以法施众生，在家白衣，理应以财施供养出家人。此为如法求资生。不以五种邪命求资生，故曰如法索求，以济形命。
恒行乞食，不受别请。
佛制比丘，恒行乞食，清净自活，于己可除我慢，于众生可为福田。别请者，于僧众中，特别请一人供养。如法比丘，不受别请。
厌离人间，乐阿兰若。
厌离人间之愦闹，乐居闲静之阿兰若。菩萨乐居山林也。大乘本生心地观经云，菩萨居阿兰若有三品。上品阿兰若，菩萨于露地常坐不卧。中品阿兰若，菩萨于树叶中常坐不卧。下品阿兰若，菩萨于石室中常坐不卧。
尊崇圣种，敬事头陀。
尊崇圣人，敬事严持禁戒的头陀行者。
息世语言，但论出世。
世间语言，斗诤纷起，有名无实。出世语言，清净无诤，有言有实。
处众静默，假言不多。
佛告比丘相处有二事，一者圣说法，二者圣默然。圣默然者，坐禅也。世人相处，聒噪不休。比丘处众，静…
《大方等大集经贤护分通义卷第三》全文未完，请进入下页继续阅读…