..續本文上一頁者無相。諸佛無相，皆從衆生心想中生。心想佛時，心即是佛。以心外無法，一切諸法唯心造故。所以欲生淨土者，須淨自心，心淨則佛土淨。
以萬法唯心，心外無法故。所以此諸佛現前叁昧微妙定，既不可言證得，亦不能以言說也。因爲此現前叁昧，甚深微妙，非言語境界故。此法甚深，唯證乃知。
猶如甘蔗是甜的，但我不能因你的言語或文字，知道那種甜味。如果我想知道甘蔗的甜味，只要吃一口甘蔗，便知道了。所以此法非證莫知。等我知道甘蔗甜味以後，亦無法用言語文字，令他人知道。縱然寫遍天下各國文字，說遍天下各國語言，他人絕不能因之而知道甘蔗的甜味。故曰不可說，證得亦不可言說。
欲淨深廣多聞海，爲衆生故常樂求，彼應速去諸欲塵，要當修此勝叁昧。
多聞海者，智慧海也。雲何淨多聞海？多聞不取相，則生智慧。如果多聞取相，便成智慧障。故淨多聞海者，不取于相，則可多聞清淨矣。
菩薩樂求多聞，樂求智慧，皆爲度衆生故。
欲求多聞增進智慧，應遠離欲塵，欲塵者，欲貪也。這樣方能修習如是諸佛現前叁昧。
若欲一生見多佛，見已恭敬複咨詢，彼應速離勿生著，要當觀此妙叁昧。
遠離勿生著者，遠離貪瞋癡慢疑，勿生執著。所以下面便接著說：
是處無欲複無瞋，亦無愚癡與嫉妒，又無無明及疑網，要當住此深寂禅。
是處無欲者，無貪也。無嫉妒者，無我慢也。無無明者，無邪見也。總說便是無貪瞋癡慢疑邪見。
住此深寂定者，深寂定即指諸佛現前叁昧言。修此現前叁昧，要須離一切煩惱。諸如貪瞋癡慢疑邪見等。 戒行具足品第七
【爾時賢護菩薩。複白佛言。希有世尊。乃有如斯最勝叁昧。世尊。若諸
菩薩舍家出家。深心樂欲說此叁昧。亦當思惟此叁昧者。彼等應當安住
何法。而能宣說及思惟耶。佛告賢護言。賢護。若有菩薩舍家出家深樂
廣宣。複欲思惟如是叁昧者。彼出家菩薩當先護持清淨戒行。不缺戒行
。不染戒行。不汙戒行。不濁戒行。不著戒行。不動戒行。不被呵戒行
。智者所贊戒行。聖所愛敬戒行。應當念知如是諸戒也。賢護。彼出家
菩薩雲何當得清淨戒行。乃至雲何當得聖所愛敬戒行也。賢護。彼出家
菩薩。應當依彼波羅提木叉。成就威儀成就衆行。乃至成就微塵數等戒
行。見已驚怖清淨活命。于諸戒中當念成就。應信甚深不得著忍。于空
無相無願諸法中。聞說之時心不驚怖。無有悔沒。賢護。以是因緣。彼
出家菩薩成就如是清淨戒行。不見戒行不著戒行。乃至成就聖所愛敬戒
行也。】
爾時賢護菩薩，複白佛言，希有世尊，乃有如斯最勝叁昧。世尊！若諸菩薩舍家出家，深心樂欲說此叁昧，亦當思惟此叁昧者，彼等應當安住何法？
賢護菩薩請問，出家菩薩，欲以此現前叁昧，度衆與自度者，當安住于何法？
佛言若有出家菩薩，深樂廣宣化他，複自思惟修行如是叁昧者。當先護持清淨戒行。
所以修念佛叁昧欲得受用者，應須持戒念佛。應須護持清淨戒行，不缺戒行者，具足持戒，無有破缺也。不染戒行，不汙戒行，不濁戒行，不著戒行。若持戒不明開遮持犯，只知執著于戒，亦爲犯戒也。
不動戒行，堅持淨戒，不爲境所動搖也。不被呵戒行，不被譏嫌呵責，于所持戒，清淨圓滿。智者所贊戒行，聖所愛敬戒行。應如是護持清淨戒行也。
賢護！彼出家菩薩，應當依彼波羅提木叉，成就威儀，成就衆行，乃至成就微塵數等戒行。
波羅提木叉，譯爲別解脫戒。用于簡別定共戒，與道共戒。定共道共二戒，名總解脫戒。定力若失，則定共戒一時俱失。道力若退，則道共戒一時俱失。故名總解脫戒。
波羅提木叉則不同，七衆所受，皆別解脫戒。例如比丘二百五十條戒，受持一條戒，則得一條戒之解脫。如果破一戒，余戒依然光潔，余戒功德依然存在，依然可得到余戒之解脫。故曰別解脫戒。
成就威儀，成就衆行，乃至成就微塵數等戒行。
例如比丘戒，除前二聚爲戒律，其余諸聚，即屬威儀及衆行法。故一般具稱爲律儀。大比丘有叁千威儀，八萬細行，故曰成就微塵數等戒行。
見已驚怖，清淨活命，于諸戒中，當念成就。
佛言若人見小罪，生大驚怖，此人定成佛道。所以見已驚怖者，是言見小罪生大驚怖也。
清淨活命，不以邪命自活也。比丘應如法求資生，不應邪命自活。邪命有五種，一、于諸世人，詐現異相，以求利養。二、自說功德，以求利養。叁、占相吉凶，以求利養。四、高聲現威，以求利養。五、自說所得利，以動人心而求利養。無有邪命自活，如法求資生者，謂清淨活命。于己所受戒中，時時當念成就之。
應信甚深不得著忍。
不得著忍者，不可得忍，不可住著忍。不可得忍，不可著忍者，即無生忍也。于甚深的無生忍，應深信不疑也。
于空無相無願諸法中，聞說之時，心不驚怖，無有悔沒。
空無相無願，是叁叁昧。諸法因緣生，無有自性，無自性故空。一心安住如是空法，名空叁昧。空法無相，一心安住如是無相，名無相叁昧。于空于無相法，不應有所願求，一心安是法，名無願叁昧。是即叁叁昧也。
心不驚怖者，深信也。無有悔沒者，既信以後，則無悔改失沒也。
賢護！以是因緣，彼出家菩薩，成就如是戒行。不見戒行，不著戒行，乃至成就聖所愛敬戒行也。
以依波羅提木叉，成就威儀衆行，畏慎小罪，清淨活命，于諸戒中時時當念成就，深信不可得不可著忍，深信叁叁昧。以如是等因緣，便能成就如上所說等戒行。
不見戒行，不生我見戒行也。若生我見，則必于戒行有缺，有染，有汙，有濁。若不生我見，則于諸戒行，自然具足矣。
【爾時賢護菩薩。複白佛言。世尊。彼出家菩薩。雲何得有如是不清淨戒
行缺戒行染著戒行汙戒行依倚戒行智所诃毀戒行聖所不愛戒行也。佛告
賢護菩薩言。賢護。若有出家菩薩。取著色。受持禁戒修于梵行。如是
取著受。取著想。取著行。取著識。受持禁戒修行梵行。修行已。作如
是念。我今如是持戒如是苦行。如是修學如是因緣。彼出家菩薩成就如
是不清淨戒。乃至聖者所不愛戒。是謂爲求有故。爲有生故。爲受欲果
故。爲生處所故。】
爾時賢護菩薩，複白佛言，世尊！彼出家菩薩，雲何得有如是不清淨戒行。缺戒行，染著戒行，汙戒行，依倚戒行，智所诃戒行，聖所不愛戒行也。
賢護菩薩反問，彼出家菩薩，爲何因緣有此不清淨戒行？例如缺戒行，染著戒行，汙戒行，依倚戒行，智所诃戒行，乃至聖所不愛戒行。
依倚戒行者，乃于戒生有所得心也，于戒生有所住心也。不能通達一切法空，無能依倚，亦無所依倚。
佛告賢護菩薩，若出家菩薩取著色，受持禁戒，修于梵行。取著受想行識，受持禁戒，修于梵行。修行已，並作如是念，我今持戒、苦行、修學、清淨梵行，願我未來，受天人中之果報。以是因緣便成就不清淨戒行。
所以出家菩薩爲求有故，爲求有生故，爲受欲樂果報故，爲求生處所故。以是因緣，便成就不清淨戒。
【賢護。是故彼出家菩薩。念欲說此叁昧思此叁昧者。要當先具清淨戒行
乃至成就聖所愛戒。亦念常行檀波羅蜜。所謂最勝施。諸法施。上施妙
施微妙施。精妙施無上施。亦常勇猛精進不休。不舍重擔。不忘正念常
行一心。正信清淨無有嫉妒。不著世間利養名聞。如法索求以濟形命。
恒行乞食不受別請。厭離人間樂阿蘭若。尊崇聖種敬事頭陀。息世語言
但論出世。處衆靜默假言不多。常敬于他不敢輕慢。于一切時常行愧
。有恩必知知恩必報。于善知識常念親近。諸師尊所謹事無違。若聞如
是甚深經典。專心聽受終無疲厭。于法師所起慈父心善知識心。乃至生
于諸如來想。以爲如是微妙法故。成就無上大菩提故。轉增愛敬尊重心
故。】
賢護！是故出家菩薩，欲宣說此叁昧，思惟此叁昧者，當先具足清淨戒行。亦當常行布施波羅蜜。
所謂最勝施，諸法施……
以此諸佛現前叁昧，與人演說，便是最勝施，諸法施，上施妙施微妙施，便是精妙施，無上施。
亦常勇猛精進不休，不舍重擔。
不舍重擔者，不舍度一切衆生也。如勝鬘經雲：「又如大地持四重擔。何等爲四？一者大海，二者諸山，叁者草木，四者衆生。如是攝受正法善男子善女人，建立大地，堪能荷負四種重任，喻彼大地。何等爲四？謂離善知識無聞非法衆生，以人天善根而成熟之。求聲聞者，授聲聞乘。求緣覺者，授緣覺乘。求大乘者，授以大乘。」
不忘正念，常行一心。
正念者，思惟佛念也。不忘思惟諸佛現前叁昧，常行一心，不爲外境所亂。
正信清淨，無有嫉妒。
一心念佛，即是正信清淨。唯信佛爲最正信。無有嫉妒，常起隨喜心也。
不著世間，利養名聞。
不染世間之名譽利養。
如法索求，以濟形命。
出家人以法施衆生，在家白衣，理應以財施供養出家人。此爲如法求資生。不以五種邪命求資生，故曰如法索求，以濟形命。
恒行乞食，不受別請。
佛製比丘，恒行乞食，清淨自活，于己可除我慢，于衆生可爲福田。別請者，于僧衆中，特別請一人供養。如法比丘，不受別請。
厭離人間，樂阿蘭若。
厭離人間之愦鬧，樂居閑靜之阿蘭若。菩薩樂居山林也。大乘本生心地觀經雲，菩薩居阿蘭若有叁品。上品阿蘭若，菩薩于露地常坐不臥。中品阿蘭若，菩薩于樹葉中常坐不臥。下品阿蘭若，菩薩于石室中常坐不臥。
尊崇聖種，敬事頭陀。
尊崇聖人，敬事嚴持禁戒的頭陀行者。
息世語言，但論出世。
世間語言，鬥诤紛起，有名無實。出世語言，清淨無诤，有言有實。
處衆靜默，假言不多。
佛告比丘相處有二事，一者聖說法，二者聖默然。聖默然者，坐禅也。世人相處，聒噪不休。比丘處衆，靜…
《大方等大集經賢護分通義卷第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…