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假者假借，「假言不多」者，謂不多言說也。比丘處衆，不多言說。
常敬于他，不敢輕慢。
出家菩薩，恭敬一切不敢輕慢。如常不輕菩薩，看一切衆生，皆是當來佛，不敢輕慢也。
于一切時常行慚愧。
慚、愧是二種淨法，能護世間令得出離。具慚愧者，可起一切善法。無慚無愧，能生一切惡法。故于一切時，應常行慚愧。慚愧之人，則可無放逸。無放逸則六根清淨，六根清淨則道業增長。
有恩必知，知恩必報。
應知恩者有四，大乘本生心地觀經雲，一、父母恩，二、衆生恩，叁、國王恩，四、叁寶恩。
父有慈恩，母有悲恩。縱一日叁時割自身肉，以養父母，猶未能報一日之恩也。
經雲，一切衆生，無始劫來互爲父母。故一切男子是我父，一切女人是我母。我生生世世，從彼受身，故于我有大恩。
經雲國王福德最勝，以正法治世，安樂一切衆生。故于我有恩。
叁寶利樂衆生，無有休息。功德無比，猶如大海。智慧無礙，等于虛空。是一切衆生良佑福田，令一切衆生超升彼岸。此恩難報也。
于善知識，常念親近，諸師尊所，謹事無違。于師尊所，聞此諸佛現前叁昧甚深經典，專心聽受，終無疲厭。于法師應起慈父想，起善知識想，乃至生諸佛想。皆因聽受此現前叁昧法故，皆因能成就無上大菩提故。所以于法師，轉增愛敬尊重之心。
【複次賢護。若彼菩薩或時至于聲聞人所。聞說如是甚深經法。彼法師所
無愛敬心。無尊重心。不生慈父想。不生善知識想。不生諸佛想。不生
教師想。不能親近承事供養。隨于何所聞是經典。當知是人不能聽受書
寫解說令法久住。如是之人若能聽受。若能書寫若能解說。令法久住無
有是處。】
佛告賢護菩薩言，若彼出家菩薩，或時于聲聞人所，聞說此諸佛現前叁昧甚深經法。出家菩薩視彼聲聞人，無愛敬心，無尊重心，不生慈父想，不生善知識想諸佛想教師想。複不能親近、承事、供養。以如是因緣故，雖得聞是經，當知是人不能聽信接受，不能書寫解說令法久住。如是之人，若能聽受，乃至令法久住者，無有是處。
【複次賢護。若彼菩薩或複至于聲聞人所。聞說如是增上妙法。不生愛敬
心。不生尊重心。及至不生諸佛想。不能盡心親近供養者。若能讀誦若
能受持若能解說。令是經典不速滅者。無有是處。何以故。以不尊重是
經典故。是故斯法不久必滅。】
以上是于人不敬，此是于法不敬。
複次賢護！若彼出家菩薩，或複至聲聞人所，聞說如是現前叁昧，增上妙法。于此妙法，不生愛敬心，不生尊重心，不生諸佛想，不能盡心親近供養。此是言彼出家菩薩，于聲聞人所，聞如是叁昧，于法不敬。
以如是不敬法因緣，若能讀誦，若能受持，若能解說，令此經典不速滅者，無有是處。何以故？因爲彼菩薩，不尊重此現前叁昧經典。以是不敬經典因緣，令此諸佛現前叁昧法，不久必滅。
【複次賢護。若彼菩薩。或複至于聲聞人所。聞說如是微妙經典。生愛敬
心生尊重心。乃起教師想諸如來想。親承供養即能聽受。亦能書寫複能
解說。能令是經久住利益。斯有是處。】
相反地，若彼菩薩，于聲聞人所聞是經典，生愛敬心，尊重心，起教師想，諸佛想。並能親近承事供養，即于此經能夠聽受、書寫、解說，令此經久住世間，利益衆生，斯有是處也。
【複次賢護。若彼菩薩複于聲聞人所。聞說如是微妙經典。即于彼所生尊
重心。如諸佛想親近承事。恭敬供養者。如是之人雖未修學如是經典。
即爲修習。雖未解釋即爲解說。令是妙法久住世間。不毀不滅斯有是處
。何以故。以能愛敬尊重法故。是故此經久住世間賢護。以是因緣吾今
語汝。是人于是說法師所。生愛樂心生敬重心。生尊貴心起善知識想。
起教師想起諸佛想。盡心承事恭敬供養。賢護。若能如是是則名爲行我
所行受我教誡也。】
複次賢護！若彼出家菩薩，于聲聞人所，聞說是經。即于彼所，于人于法生尊重心，如諸佛想。親近承事，恭敬供養。雖然彼人未修學如是經典，即有修學如是經典之功德。雖然未能解釋如是經典，即有解說如是經典之功德。便能令是諸佛現前叁昧妙法，久住世間，不毀不滅。
何以故？以彼菩薩，愛敬尊重法故。是知若人于此叁昧及說此叁昧之法師，愛敬尊重，便能令此法久住世間也。
賢護！以是因緣我今語汝，是人于說法師所，生愛樂心，敬重心，尊貴心。起善知識想，教師想，諸佛想。盡心承事、恭敬、供養。是人則名爲依我教奉行，信受我語，受我之教誡。
【複次賢護。彼出家菩薩必欲解說如此叁昧。複欲思惟此叁昧者。常當樂
行阿蘭若事。不得居處聚落城邑。舍離朋黨多求之處。不貪衣食。不得
貯聚谷米食具。不得受畜財物生資。不得貪求名聞利養。不惜重命常念
舍身。遠離貪著恒修死想。常行愧不造諸惡。攝受正法無有疑心。常
念遠離不取衆相。當修慈心勿懷嫌怨。常起慈悲無行瞋恚。安心喜舍莫
想愛憎。常當經行破除睡蓋。賢護。出家菩薩若能安住如是法行。則能
修學解說思惟。如是念佛現前叁昧也。】
複次賢護！彼出家菩薩，欲與人解說，或自修思惟此叁昧者。常當樂居閑靜處，行阿蘭若事。阿蘭若事者，常坐不臥也。
不得居處聚落城邑等愦鬧處。應當舍離多有朋黨親友之處。不得貪著衣食，不得貯藏積聚谷米及諸餐具。即示常應乞食也。
不得受畜財物，及資生之具。示道人應少欲知足也。不得貪求名聞利養。示修行人，唯道是務。
不惜重命，常念舍身。
不可愛惜保重自己之身命，常念舍身，往生淨土。善導大師雲，欲往生者，不得怕死。應視舍身，如脫弊衣，而換珍服，爲稱意快事。故應遠離貪著，常念死想。行人若常念死想，則可無貪著矣。
常行慚愧，不造諸惡，攝受正法，無有疑心。于正法堅信無疑也。
常念遠離，不取衆相。
常念遠離生死，知生死因，起于煩惱。既欲遠離生死，應當先斷煩惱。衆相者，五陰相也，色受想行識五陰，譯爲五衆。色爲身相，受想行識爲心相。身心二相是生滅法，故不應取著身心相也。
當修慈愛之心，勿懷嫌恨仇怨。常起慈悲心，無有瞋恚行。安心喜舍，莫想愛憎。此言慈悲喜舍四無量心也。
當經行破除睡眠，示精進行道。
賢護！出家菩薩，若能安住如是法行，則能修學、解說、思惟如是念佛現前叁昧。
【爾時賢護菩薩複白佛言。希有世尊。如來應供等正覺。所說經典甚深甚
深。最勝微妙不可思議。然彼未來諸菩薩等懈怠懶惰。雖聞如是深妙經
典。生大恐怖驚疑退沒。不發歡喜愛樂之心。彼等當複作如是念。我今
當應余諸佛所乃可修習如是經典。所以者何。我今自知多諸障難。身遇
病苦氣力甚微。甯堪修行如是經典。世尊。彼輩如是。于甚深法更生放
舍遠離之心。不能發勤勇猛精進。樂欲成就如是經典。世尊。爾時亦當
有諸菩薩。精進勤求專念之者。愛樂是法勸持是法。攝受是法。若諸法
師說是法者。于是法中如法行故。能舍身命。不著名聞不求利養。不自
宣說己身功能。不染衣不樂城邑。常趣空閑山林靜處。其或聞是微妙
法故生大歡喜。更當具足發勤精進。聽受如是微妙法門。常讀誦故常念
持故。思惟義故如說行故。彼等于未來世諸如來所。非徒直欲求彼多聞
。亦無但求在于有處。唯爲成就諸功德故。常念勤求精進勇猛。世尊。
然複應有往昔己曾供養諸佛宿種善根。諸善男子善女人輩。發大精進爲
聞如是微妙法故。更發如是大誓莊嚴。願我當得幹渴肌膚。散骨消髓熾
然身心。苦行不息。必欲成就如是妙典。終無暫時懈怠懶惰。而不聽聞
微妙勝法。亦無不思甚深義理。複無舍他不爲宣說。而常勇猛行大精進
。但爲攝受諸菩薩故。聽聞如來如是妙典。聞已即便生歡喜心。】
爾時賢護菩薩，複白佛言，希有世尊……
賢護菩薩，先行贊歎。自希有世尊，至最勝微妙不可思議，乃贊佛及法也。
然彼未來諸菩薩等，懈怠懶惰。
謂于未來世，有的菩薩懈怠懶惰。聞此深妙經典，驚疑不信，或致退沒。于此現前叁昧，不發歡喜心愛樂心。彼以懈怠懶惰故，作如是念，我今多諸障難，身體複遇病苦，氣力不足，無能修習如是經典。不如等後世于其它諸佛所，修習此諸佛現前叁昧吧。此是言懈怠懶惰之人，存有因循苟且之心。
世尊！彼輩以于甚深法，存有放舍遠離之心故，不能發勤勇猛精進，樂欲成就此念佛叁昧。
但是，爾時未來世，亦有諸菩薩，精進勤求專念此諸佛現前叁昧。愛樂是法，精勤修持此法，攝受此法。
如果聞諸法師演說是法時，便能于是法中，如法修行。以如法行故，便能舍身爲法，不求名聞利養，不自宣說己身功德才能。不染衣缽者，不貪求衣食也。不樂城邑者，不貪求依報也。常趣空閑，山林靜處。遠離愦鬧，遠離欲蓋。
其或有菩薩聞此微妙法故，生大歡喜。更當具足發勤精進，聽受如是微妙法門。彼等以常讀誦故，常念持如是經典故，思惟義理故，如說修行故。以如是因緣故，彼等于未來世諸佛所，非僅求多聞智慧，亦非僅求在于有處。有處者，欲有色有無色有也。易言之，即叁界福報處也。唯爲成就往生佛土諸功德故。爲成就如是功德，常念勤求精進勇猛精進也。
世尊！彼善男子善女人，于過去世，己(應爲已)曾供養諸佛，種諸善根，發大精進，方能得聞如是微妙叁昧法也。
聞說是法已，更發大誓莊嚴其行。彼更發誓願言，願我當來，甯得幹渴肌膚。似應爲幹「竭」肌膚。
散骨消髓，熾然燒其心身。猶苦行不息，必欲成就如是叁昧。
終無暫時懈怠懶惰，而不聽聞如是勝法。終無暫時懶怠懶惰，而不思惟如是甚深義理。終無暫時懈怠懈惰，舍棄于他，不爲一切衆生宣說。而常應勇猛行大精進，爲度一…
《大方等大集經賢護分通義卷第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…