..续本文上一页高。不知道心明，不知道自已本性。他认为迷妄就是低下。实际上他不知道我们的本体来讲，不增也不减，本来没有高下。所以不垢不净，不增不减。这个性佛菩萨也不增加一点。我们凡夫迷妄、颠倒、六道轮回的时候，也不少的。你把妄想烦恼去掉，妄想息灭，本来就是。是法平等，无有高下。阿耨多罗三藐三菩提无上正等正觉是平等的。三无差别的。
以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
以无有四相，一切不执，无我、无人、无众生、无寿者，四相都没有，来修一切善法。四相没有是什么？一切不立，一切放下。修一切善法时候一切法非。并不是说一切放下，说什么都没有，佛法也不修。无我、无人、无众生、无寿者。一切不立就是空，修一切善法，就是有。空有双融。以无我、无人、无众生、无寿者就是“应无所住”，修一切善法就是“而生其心”。这句话很妙，功德也很大。有许多人不了解。听到佛法讲空，我空、法空、空空。好啦，以为善法也不要修。实际上不是这样。所以要修一切善法。问题在什么地方？修善法不要执着。一执着又是有实了，只是升人天的福报而已呀。福报享完了，还是要坠落下来。执着一个善，不是究竟的。放弃修善也不是究竟的。应该无四相修一切善法，就能得到阿耨多罗三藐三菩提。释迦牟尼佛上面讲的平等的性体，是法平等无有高下。下面讲，修行功夫。你不要执着四相来修一切善。善有善报。六度示现。一切唯心。发阿耨多罗三藐三菩提心，一切善法我们都要修。我们跟其他宗教，跟道教什么教不同。……。不执着以后……。释迦牟尼佛比他高明，高明在什么地方？就是不执着。善事尽管做啊，不是不做，心里没有这回事，说法没有说，做一切善事，布施，没有这一回事，心中无事。所以他无往而不自在，什么地方去都是自自在在的，菩萨心里空了嘛。所以有没有挂碍，能自在不自在，有智慧光明没有智慧光明，这是学佛的跟不学佛的分界线。不学佛的和学佛的一样吃饭，一样睡觉有什么两样呢？他心是两样的，受用不同。
第十一集上
受用不同,修持不同。现在我们凡夫当然我们有些人……,你还不了解……,他也不要你看出来。所以说非善法，如来让你这个法执也扫掉，你不可以执着它。是名善法。不要说善法没有，是名善法是可以的。即非善法就是空，是名善法就是有。真空妙有。不落空不落有，空有二边不住。《金刚经》这样的很多。也可以用二谛来形容，也可以用三谛来形容。所言善法者，是有谛，俗谛。即非善法，空谛，真谛。是名善法，中谛。三谛合一。下面福智无比分第二十四
福智无比分第二十四
须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
四句偈虽然文字是不多，大家容易记。在这个四句偈里面妙义无尽。这四句偈用文字般若来引起观照，就能得到离相无住的妙用，就能生起实相般若的境界。因此这里说明，福德用一般的七宝布施，以三千大千世界中的七宝象诸须弥山王这样高大的数量布施，福德当然是很多了。如果有人来以《般若波罗蜜经》甚至以最少四句话，四句偈来受持读诵，为他人说。领受、受持、朗读、背诵，为他人说，这个与前布施福德比较起来呢？七宝布施百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。下面化无所化分第二十五
化无所化分第二十五
须菩提，于意云何，汝等勿谓如来作是念，我当度众生。须菩提，莫作是念。何以故，实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。须菩提，如来说有我者，则非有我，而凡夫之人，以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。
须菩提在你的意思怎样理解，你不要认为如来有这样的想法，“我要度众生了，我要广度无量众生成就菩提了。”有个能度之我，有个所度众生。我是能度，众生是所度，能所分明。须菩提莫作是念，你不要这样说。如来不会有这样想法。何以故？实无有众生如来度者。因为什么呢？无有众生如来可度，因为一切众生本来他是佛。每个人都是有真如本体，都是有实相境界，个个都有的，个个都有如来的智慧德相。如来虽然是说法度生，但是他并不是这样想，“哎呀，我要度众生了，我要度无量无边的众生了。”没有能度所度，也没有所度之众生。能所都不执着，这样子就进入了平等法界。心、佛、众生三无差别。所以在平等的法界，佛不度众生。实际上讲起来，都是他自已来度。不然的话，好象医生开药方，药方开好了以后，吃药还是要靠自已，你不吃药的话，你病还是要犯的。所以佛不度众生。当然我们要依靠佛菩萨，不经过佛菩萨开示我们怎么知道我们自己有这个不生不灭、非空非有、无实无虚这个本性，哪里有啊？所以下面法身非相分第二十六
法身非相分第二十六
须菩提，于意云何，可以三十二相观如来不？须菩提言：如是如是，以三十二相观如来。
须菩提，你的意思是怎么想的？是不是可以三十二相有相的音声，观有相的音声，来得到无相的法身行不行啊？可以通过三十二相来观如来吗？须菩提言，“如是，如是，可以用三十二相观如来。”须菩提是大善慧命，他怎么会不知道法身是离相的道理呢？为什么又讲起来，“如是，如是，可以用三十二相观如来呢？”因为以色身、诸法平等当中，平等一如诸法，法身如来本来是不离一切诸法。在诸法平等中间呢？不离一切诸法也就是诸法如义。实际上就是平等。前面已经讲了，不可以色身、音声见如来。……有……以前的讲，有……以后的。所以我们说可以三十二相观如来。我们前面讲，见如来不。这里讲，观如来不。见与观不同。见如来，现量境界，如来现，现身，见到。观如来不，是修观的方法。可以以三十二相，通过三十二相观相，观有相的音声来得到无相的法身，这可不可以呀？因为什么呢？观相就是观性，本来就是不二的嘛。但是性和相也不是一样的，也不是两样的，所以不应该执着在两边。因此这个地方见和观有些不同。总的来讲，有许多众生他不明了法身的离相。所以他说，“如是，如是，以三十二相观如来。”并不是须菩萨自已以前的话跟后面的话矛盾了，好象是矛盾了。以三十二相观如来是修行的方法，为众生安排下手的方法。
佛言：须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王，则是如来。须菩提白佛言：世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。
如果以三十二相观察如来，以为有三十二相就是如来。各位，这样讲起来，转轮圣王就是如来了。转轮圣王有四种圣王，金、银、铜、铁。这四种圣王他是领导四大部洲的。金王就是领东、南、西、北四大洲。银王领三洲。铜王领东南二洲，铁王领南方一洲。他是以十善来教化世间的众生。如果有不好的地方，他就乘轮宝到这里游行，来考察，来降服不善的地方。所以转轮圣王就是金轮王，他……，他有三十二相。所以修行的时候以为有三十二相就是如来，那岂不是转轮圣王也是如来了？他意思就是法身不住一切相，不可以在相上见到法身的。前面已经讲了，若见诸相非相即见如来。诸相非相才能见到如来。你执着三十二相，那怎么能够见到法身呢？怎么能够见到如来呢？所以下面，
尔时世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
主要说明这个问题。这时候世尊就讲法了，讲四句偈。若以色见我。这个“我“不是我、你、他的“我”，是法身。如果以色见我，想从色身上面来见到我的法身。听到这个声音了，“哎呀，释迦牟尼佛出现了，诸佛出来来加被我了，法身现前了，我的功夫到家了。”以音声来求我，是人行邪道，这个人所行的是邪道。跟法身如来是两回事。这个人是不能见到如来的；入魔有份呀，他入魔倒有份。释迦牟尼佛讲这句……。以色见我以音声求我，音声就是以相为真。但是所以相皆是虚妄，已经讲清楚了，你还以色见我，以音声求我，是人行邪道。现在有许多的人，各种各样的外道。他们就是以什么东西来引导大家？就是以色，以音声。看见什么东西了，他可以放光，他可以离地三尺飞，他有天耳能够听到讲话，别人听不到的东西他能听到。总总的特异功能。特异功能我们众生有没有呀？特异功能当然还是有特异功能，是本体本有的功能，只要我们障碍没有了，特异功能就现前了。但是特异功能他是一时妄想的，不是根本上法身见道的境界。识自心，见到本体，从根本上下手，也不至于着魔，也不至于逃避世间。释迦牟尼佛而说偈言，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”在大陆有许多外道，有许多气功家，他讲到……。我就问他这两句话怎么解释，这是释迦牟尼佛讲的，不是我讲的。他答不出来，他没有话好讲。《金刚经》哪个人不佩服，你说它假的，不可能的。释迦牟尼佛这部经真是追根到底，从根本上下手，给我们无量的智慧，给我们无量的底气，辩明是非、邪正。看来下面再讲一次，这部经就讲完了。现在讲到，法身无相分第二十六，下面还有六分，这六分很短。那么下次我们讲得时候再归纳一下，分析一下。使大家有一个比较简单明确的概念。我们下次再学习一次就可以了。好，现在大家回向。
各位大德，上次我们说到…
《金刚般若波罗蜜经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…