..续本文上一页，若眼睛不是自见也能成为见者，那么柱子也可以成为见者，因为远离见法，远离见的行为也可以成为见者了。他宗认为，柱子和眼根不一样：第一、眼睛能看见这些色法，但柱子不能看见这些色法，这是一种缘起的规则，因此你不能那样进行遮破。尽管你们所说的也对，好像我也无法反驳，但是你们也不能这样遮破，你们也不能诽谤这样的缘起规则。这是自然规律，这是缘起规则，我也没办法。第二、眼睛有见他法的能力，柱子没有见他法的能力，所以不能把它们二者联系在一起。眼睛有看见色法的能力，柱子没有这个能力，这是有能力和没有能力的差别。第三，眼睛能看见这些色法，那是我们现量所见；柱子不能看见色法，不能看见他法，这也是现量所见。不仅是我，世间人都是这样认为的，也是这样亲自见到的。　　

　　现在我们再用能立等同所立应成因这个逻辑来遮破。第一，你说眼睛可以看见这些色法，柱子看不见这些色法，这都是在名言上，都是以分别心假立的。现在是在抉择胜义谛。抉择胜义谛的时候，这些都是不存在的。若对这些法进行观察，它没有经得起这些观察量的观察，根本不是以智慧能够成立的。第二，你们所说的二者在能力上的差别也是如此。在世俗谛上有这样的差别，但是在胜义谛上是没有差别的。若以胜义谛来观察，二者都是一样。第三，你们所说的现量所见也是如此。现量所见这都是名言量，不是胜义量。在眼耳鼻舌身意前面存在，那不等于存在。在菩萨入根本慧定的时候及以佛的智慧进行观察，这些都是虚假的，不是事实存在的。你们这些都是名言谛、世俗谛，在这里起不到作用，在这里都一样可以遮破。因为这都是名言法，都是世俗谛、名言谛，都经不起观察量的观察，我以这些胜义谛观察量一观察，统统都是不成立的。这就是能立等同所立应成因。　　

　　通过汇集相违应成因、是非相同应成因和能立等同所立应成因进行推理，他宗的观点都不成立。　　

　　己二、破承许我或识为见者。　　

　　若已破于见，则为破见者。　　

　　“见者”就是我或眼识。用前面遮破见的方式，就可以将承许我或者眼识为见者的观点也一并遮破。第一个“见”主要针对眼根，第二个“见”则是针对眼识，但也都是一样的。　　

　　离见不离见，见者不可得。以无见者故，何有见可见？　　

　　离开见，见者不能成立；不离开见，见者也不能成立。因为没有见者的原因，哪里有见法和所见的法呢？　　

　　见可见无故，识等四法无。近取等诸缘，云何当得有？　　

　　对方认为：识通过根取境，根、境、识三个法聚在一起叫触，然后就有苦、乐这些感受，有这些受就有爱存在，然后就是取、有、生、老死等十二种法。十二种法，前前是因，后后是果，这样就形成轮回了。　　

　　因为没有见的行为，所以也就没有见者。没有见者就没有识，没有识就没有触，没有触就没有受，没有受也就没有爱。“四法”是识、触、受、爱。若没有这四法，就没有近取等诸缘。“等”包括有、生、老死等。这些是十二缘起法，对方认为，轮回是通过十二缘起形成的。但是十二缘起都不存在，都不是实有，因此轮回也就不存在了。　　

　　对方认为，这些识通过根取这些境的时候，根、境、识三个法聚在一起，这叫触。就触就会有乐、苦等这些感受，有受就有爱，就产生各种贪欲，之后就是取、有、生、老死等，共十二种法，前前是因，后后是果，就形成轮回了。现在一进行观察，既然见和见者，能见所见都不存在了，眼识没有通过眼根取境，取这个色境；同样，耳识没有通过耳根取音声、声音，其他都以此类推，没有通过六根近取六境，没有六识，识不存在了，那么触也就不存在了。没有触，乐受、苦受等这些受也就没有了。没有受就没有爱(贪欲)。这样观察，都是不存在的。　　

　　己三、以此理亦可破斥其他立宗。　　

　　耳鼻舌身意，声及闻者等，当知如是义，皆同于上说。　　

　　在前面对“眼”进行了观察，对于同属于六根之中的“耳、鼻、舌、身、意”都可以如是观察。眼识或眼根见色法是不合理、不可得的。同样，耳识通过耳根取音声这个境，也是不成立、不合理的。以此类推，其余都是一样。六识通过六根取六境，这种显现都是名言上的，都是假立，不是实有，不是真实。　　

　　没有识，没有触，没有受，没有爱，也没有取，没有有，没有生，没有老，没有死。无论是十二缘起的形成，还是轮回的这个过程，都是不存在的，也不是实有的。在前面讲过，其实轮回也是假立的，不是真实的，所以不必恐惧，不要害怕。如果你真正懂得了轮回的事实真相，它也是如幻如梦的，就如同看电影一样，如同你昨天晚上做的梦境一样。　　

　　但是现在对我们来说，轮回实实在在的存在，我们也非常害怕轮回流转，因为没有放下。我们执着轮回，所以轮回就会伤害我们，所以是痛苦的；如果你不执着它的话，它不是痛苦。无论是轮回还是一切这些显现，如果你不去执着它，它就不会伤害你，它就不会束缚你。谁在束缚你？是自己的分别、执着在束缚你，伤害你。其实是你自己在伤害你自己。　　

　　就是一个念。一切的一切都是显而无自性的，你自己不能从中迷惑。若是你失去了自性，就迷惑了。迷惑了，你才会不知所措；若是不迷惑的话，你能这样吗？你不知所措，就会痛苦。自性是觉悟的、不迷惑的，若是你不失去自性，不迷惑的话，一切都很自然，你根本就不必烦恼，不必痛苦。　　

　　想学佛，就应该要懂得怎样去学佛；想修行，就应该知道什么叫做修行。在这一切的显现当中保持觉悟的心态，不要迷惑。不迷惑就不烦恼了，不迷惑就不痛苦了。什么叫轮回，什么叫涅槃？什么叫众生，什么叫佛？一个是迷，一个是觉。迷了就是轮回，觉了就是涅槃；迷了就是众生，觉了就是佛。在哪里迷，在哪里觉？就在一切显现当中。　　

　　其实诸法的自性本来就是这样的，没有必要进行观察，也没有必要进行抉择。这些观察和抉择都是为了我们。我们从中迷惑了，迷失自性，现在为了让我们觉悟，让我们从中清醒，佛菩萨真是用心良苦啊！诸法的实相和真理，它本来就是这样的，还用这样进行抉择吗？还用这样进行观察吗？就是为了我们这些众生。什么叫佛菩萨救度众生呢？这就是，这是佛在救度众生啊！佛在《般若经》中讲了那么多，龙树菩萨在《中观根本慧论》里通过各种逻辑，站在各不相同的角度里进行抉择，这叫救度众生，是让我们明白真相，让我们明白真理。　　

　　《无言说经》中云：“内外地界无二义，如来智慧能觉了，彼无二相及不二，一相无相如是知。”《佛母经》中云：“眼不见色，乃至意不知法。如是菩提离故，眼色离；乃至菩提离故，意法离等。”佛在《般若经》中又讲了：“眼不能见色，意不知诸法，此是无上谛，世间不能了。”“谛”指真；“无上谛”指无上的真理，没有比这个还真的，但是“世间不能了”。“世间”可以指这些迷惑的人，他们因为迷惑了，所以见不到。“世间”也可以指我们的眼耳鼻舌身识，它们只能见到这些假相，见不到诸法的究竟实相——空性，所以“世间不能了”。　　

　　我们这些世人不能总是以自己的观点进行观察，不能总是以自己的想法判断诸缘法。因为“世间不能了”，太有限了。以后应该以一个超越的心态，应该以一个超越的智慧去看人、看事、看一切，才能看懂，才能看明白，之前你是不会明白的。你不明白，所以你烦恼、痛苦。　　

　　六根里面有六识，六根把从色声香等法中得到的消息传递给六识，六识收集眼耳鼻舌身识六根的信息，这些消息都是不可靠的，你千万不要相信它们。为什么信佛呢？这些消息都是不可靠的。虽然现在的科学家、哲学家们也借助了一些特殊的工具进行研究，但最终还是靠眼耳鼻舌身识，即通过眼睛看，通过意识去观察、去猜测，所以这都是不可靠的。只有知道来自眼耳等六根识的消息都是不可靠的，才能真正信佛，之前是不可能的。　　

　　现在都说“我信佛”，其实还仍然是在相信自己，尤其是遇到一些关键事情的时候，还是自以为是、自作主张。你说“信佛”，都是假的。如果你信佛，任何时候都应该相信佛的智慧，相信佛所传来的消息，不能相信这些根识的消息，这才是真正的信佛。但是，我们还是经常相信自己的六识，这样一观察，我们现在根本谈不上信佛。没有证悟空性的人，他就没有真正信佛。没有证悟空性，就没有真正信佛。有些人今天信心很足，学得也很精进，一到明天就不行了，要么有这个事，要么有那个事，就跑了，甚至信心也退了，精进也消失得无影无踪。这种人根本没有信佛，也没有学佛。　　

　　有部和经部虽然也很有智慧，但是他们也没办法，还是靠自己的这些见闻觉知，还是不行。为什么他们被称为有实宗呢？他们没有办法。　　

　　《观六情品》讲解圆满。　　

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌，　　

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。　　

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，　　

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！　　

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

《《中观根本慧论》讲记(11)观六情品》全文阅读结束。