《中观根本慧论》讲记(19)观燃可燃品

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　　　全论分三：一、首义；二、论义；三、末义。

　　甲一(论义)分三：一、顶礼句；二、论义正文；三、随念恩德之顶礼。

　　乙二(论义正文)分二：总品关联、分品关联。

　　丙二(分品关联)共分二十七品：

　　一、观因缘品；二、观去来品；三、观六情品；四、观五阴品；五、观六种品；六、观染染者品；七、观三相品；八、观作作者品；九、观本住品；十、观燃可燃品；十一、观本际品；十二、观苦品；十三、观行品；十四、观和合品；十五、观有无品；十六、观缚解品；十七、观业品；十八、观我法品；十九、观时品；二十、观因果品；二十一、观成坏品；二十二、观如来品；二十三、观颠倒品；二十四、观四谛品；二十五、观涅槃品；二十六、观十二因缘品；二十七、观邪见品。

　　　　丁十(观燃可燃品)分二：一、经部关联；二、品关联。

　　戊一、经部关联：

　　佛陀在经中讲，“燧木及燧砧，手作三者聚，此等缘生火，生后速失灭。智者寻其来，以及所去处。然于诸方隅，不得若来去。蕴界以及处，内空外亦空，无住我所空，诸法如虚空”等，宣说了无有燃与可燃的道理。

　　燧木及燧砧，是古时用的一种生火的器具。“手作三者聚”，手里拿着燧砧和燧木，二者互相摩擦就会燃起火，以手、燧木、燧砧生火，然后产生火焰。“生后速失灭”，火生起来后还会熄灭。“智者寻其来，以及所去处。”这些有智慧的观察者观察火的来源和去处。“然于诸方隅，不得若来去”，但是没有找到实实在在的来源与去处，也没有找到实实在在的生与灭。以此类推，抉择一切法不生不灭。“蕴界以及处”，五蕴、十二处、十八界在前面都讲过，五蕴包含一切有为法，不包含一切无为法；十二处、十八界包含一切有为法和无为法。“内空外亦空”，外在的物质是空，内在的精神也是空，空本身也是空。“无住我所空，诸法如虚空”，一切都抉择为空。空有十六类等很多分类，轮涅一切法都是空，包括我所等一切的一切都是空，无我和空性也是空。为什么说一切法犹如虚空呢？因为虚空没有实质性的自性，所以一切法如虚空，没有一个实质性的自性。佛在多处都有类似的宣讲。所以佛通过宣讲能燃和所燃的道理，通过这些抉择一切法空性。我们在这部论典当中也抉择此理，抉择佛所讲的深意。

　　　　戊二、品关联：

　　本品从能燃和可燃这个方面抉择空性。有实宗常以能燃和可燃做比喻，在前面，他们曾以“火虽不能自燃，但是能燃他法”为喻，说明“一切法虽然不能自生，但是可以他生”，我们曾对此进行了遮破。

　　前一品中，我们已经对领受者人我和所受法(六境、六根、喜怒哀乐的受法等)进行了观察、分析，结果都是不可得，都没有实质的本性。在此处，有实宗认为，领受者人我与所领受的法是存在的，因为它们彼此互相观待的缘故，所以二者应该都存在，如同火与柴薪一般。他们认为，能燃(火)是作者，可燃(燃烧的木柴)是作业，既然有这样的能作和所作，受者和受法也是可以存在的。

　　现在就要对此观点进行遮破。

　　　　此品分三：一、破火与柴薪；二、以此理亦可类推他法；三、呵斥违品之见。

　　己一(破火与柴薪)分三：一、破他宗之安立；二、破观待而成立；三、摄以破成立之义。

　　庚一(破他宗之安立)分二：一、以观察破一体成立；二、以观察破异体成立。

　　辛一、以观察破一体成立：

　　若燃是可燃，作作者则一。

　　如果对方认为，“领受者与所领受的法，其本体不成立”的说法是不合理的。因为相互观待而成立的法应该具备体性，这是现量可见的。观待木柴而产生火，火并非不具备自性，因为暖热、燃烧的自性与其结果可得的缘故。同样，观待火而产生的即是木柴，其自性也是具备的，因为所燃烧的是四大自性的缘故。

　　现在对此观点进行观察。“燃”指正在燃烧的火，“可燃”指正在燃烧的柴薪。若能燃(火)和可燃(柴薪)存在，二者是以一体的形式存在还是以多体的形式存在？

　　“若燃是可燃，作作者则一”：若二者以一体的形式存在，能燃和可燃就是一个自性，作者和作业就成为一体了。这样有很多过失：存在自己对自己进行作用的过失；既然存在作者和作业，就有能作和所作的分别，所以实际上成为多体了，不是一体；能燃(火)即是可燃(木材)，能燃自己本身也是燃，若还要燃他法的话，那就是无穷地燃；可燃即是能燃，可燃本身也是燃，若还要燃，也有无穷燃的过失。这些在前面都是已经讲过的，在这里容易能够了知。

　　若二者以多体、他体的方式存在，也有过失。下文是对此进行的仔细遮破。

　　辛二(以观察破异体成立)分三：一、以太过而破；二、破离过之答复；三、宣说其他能损之理。

　　壬一、以太过而破：

　　若燃异可燃，离可燃有燃。如是常应燃，不因可燃生。则无燃火功，亦名无作火。

　　“若燃异可燃，离可燃有燃”：能燃指火，正在燃烧的火。可燃指正在燃烧的柴薪。这二者若是多体、他体，能燃离开可燃而存在，可燃离开能燃而存在，则有以下过患。

　　“如是常应燃”：过患一，恒常燃烧。如果没有正在燃烧的柴薪，正在燃烧的火是不会存在。若是存在，这个火是无因而生。为什么？因为它是离开可燃(柴薪)的。它离开可燃(柴薪)，能燃的火、正燃烧的火就是无因而生。若是无因而生的话，则存在恒时有或恒时无的过失。若是有正在燃烧的火，这个火应该是恒常存在，不能有熄灭的时候。若是世上有一个恒常存在的法，世上除了它自己不能有任何其他法。因为它是恒常不变的，若是再有他法，它就有变化了，它从无有他法的状况变成了有他法的状况，而且在它自己空间里另外存在了占有空间的一个他法，这也是变化。

　　“不因可燃生”：过患二，不依可燃即可产生。若是一个恒常的法，要么恒常有，要么恒常无。若能燃恒常有，它不是因可燃生的。若能燃恒常无，就是永远不存在，可燃也无法令其燃，也不存在没有能燃可燃的燃法。

　　“则无燃火功”：过患三，不需要燃火功用。若能燃(火)恒时存在的话，它是不依赖于自己的因缘的，则我们为了生火而采取的这些方法都是徒劳无益。我们捡柴、点火、通过各种器具把火燃起来，这些都没有意义。若能燃(火)恒时无有，则如兔子头上的角或石女的儿子一样，对他无法进行任何作用。因此对他所采取的任何努力都是多此一举，没有意义。

　　“亦名无作火”：过患四，成为无作火。燃若离开可燃，它对可燃(木柴)就没有做任何举动，没有做任何的事。它既没有对自己燃烧的木柴做什么，也更不能对其他法做什么。它是能作，应该有作业，但是它没有作业，因此就不是能作，所以名“无作火”，即无有作业之火。

　　可见，共有四个过患：其一，燃者恒时存在。其二，不依可燃(木柴等)，它自己就能无因产生。其三，不需要燃火功用。我们为了点火、生火所做的一切行为都是多此一举，没有任何的意义，也是徒劳无益。无论它恒时存在还是恒时不存在都一样，对它做任何事都是没有意义的。其四，成为无作火，即无有作业的火。它是不能燃烧的火，既然它没有燃烧之行为，怎么能成为燃者呢？

　　　　燃不待可燃，则不从缘生。火若常燃者，人功则应空。

　　“燃不待可燃，则不从缘生”：“燃”指能燃之火。“可燃”指燃烧的木柴等，也可以说是柴薪。能燃之火和可燃之柴薪都是正在燃烧着的。能燃之火若不观待于可燃，相当于不观待于自己的因缘，这样它就不是由自己的因缘而生的。

　　“火若常燃者，人功则应空”：若能燃(火)不观待可燃的柴薪而成立，则他就不是从自己的因缘而生，则要么恒时存在(有)，要么恒时不存在(无)。若是恒时存在，它就是“常燃者”，即恒常燃烧着的火。若是常燃者，人们为了保持火焰的常燃不灭等而收集木柴等功用，也就成了多此一举。我们在里面再加点木柴或别的什么东西，让它继续燃烧而不灭，这都是徒劳的，为什么？因为火焰本身就是常燃不灭的，所以为了它长燃不灭而进行的这些行为都是没有意义，都是多此一举。

　　　　壬二、破离过之答复：

　　若汝谓燃时，名为可燃者。尔时但有薪，何物燃可燃。

　　如果对方辩白道：虽然木柴与火是异体、他体，二者不是一个自性，但也并不是说没有木柴却必须产生火。即使二者为异体，但是没有木柴就没有火，它们二者是相观待的。不然，又是什么缘故而使火炽燃的呢？火所燃烧的性相者就是木柴，火必须依赖木柴才能得到。所以，它们并不是各自孤立而存在的。

　　对方的意思是：你们说的有点太过了，虽然二者是他体，不是一个自性的一体，但是没有木柴也能产生火的过失应该是不会存在的。若是不观待于木柴就没有火，它们二者是互相观待的。可燃(木柴)也要观待能燃者(火)，若是没有火，它也不能自燃。能燃者(火)也必须依靠这些可燃(木柴)等，若是没有可燃，它也不可能燃着。虽然二者是以多体的形式存在，但也是互相依赖、互相观待的，所以也不存在你们所说的那些过失。

　　“若汝谓燃时，名为可燃者”：你们认为，比如说这个柴薪正在燃烧时，就可以成立燃和可燃，能燃靠可燃而成立。

　　“尔时但有薪，何物燃可燃”：但是，正在燃烧时，如果木柴舍弃了原有的实体而变成火，则除了火以外没有其他的木柴。只有能燃火，没有所燃木柴。如果木柴并未舍弃原有的实体，而是以实有异体的方式住于火中，那么火又如何能使木柴燃烧呢？二者若是以多体的方式存在的话，木柴…

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