..续本文上一页如，某个业灭后，纵然经过了漫长的时间，也能生出异熟果来；以及对瓶子经过离一多因等的观察，发现根本不可能有瓶子存在，但是瓶子却又能用来装水、插花等等。

　　“根境理同然，智者何惊异”，根、境和合生识，也是同样的道理，虽然根取不了境，但是根又能与境和合，产生出识。而智者对此却并不感到惊奇。因为智者了知了一切法都无实有之基，都无自性，都是分别识的妄现。再稀奇的事情，只要因缘聚合，都能显现出来。这是名言万法的规律，就像火是热的一样，是很正常的事。

　　己二、明能表彼理譬喻差别

　　下面圣天菩萨用各种譬喻来形象地表示如幻的世俗万法。

诸法如火轮，变化梦幻事，

水月彗星响，阳焰及浮云。

　　颂文直解

　　如是世俗的一切法，显而无自性，犹如火轮、三摩地变化、梦的显现、幻事、水月、彗星、大山谷的回响、误认为水的阳焰、远处误认为山的浮云。同样，三有的显现，与此等完全相同。

　　释义

　　世间诸法，本不成立，无法用语言表示，但在分别识前，却又以各自的因缘而幻现出种种的幻相。佛法中用各种譬喻，来形象地表示这些幻相。下面根据偈颂的内容，一一进行解释。大家在听的时候，重点一定要落在幻上，要深切领会譬喻里所表示的幻的含义。

　　“火轮”：快速转动火把时，可以看到一个的火轮，但是这火轮纯粹是颠倒所见，毫无自性。

　　“变化”：瑜伽师住于三摩地，变化出的幻人，能作各种动作。他人颠倒地见其为真人，但是瑜伽师知道这些幻人没有心、心所，没有根，并不是真正的人。

　　“梦”：梦中有身，也有心、心所，并颠倒执著有我，但醒来后，就知道并非真实存在。

　　“幻事”：幻师所变的幻女，使不知真相的人颠倒迷乱，但并无丝毫的真实性。

　　“水月”：水中的月亮，丝毫没有真月的成分，但由于缘起，使愚人颠倒见为真月。

　　“彗星”：在藏文译本中是“尘雾”，即某些时间、地点里出现的尘雾，远远看去，会被误认为是烟。玄奘大师翻译成“彗星”，可能是梵文版本不同。彗星的尾巴看起来像烟，与尘雾有相似之处。

　　“响”：空谷里的回响，会被愚人误认为是真实的声音。

　　“阳焰”：阳光照射而形成的阳焰，并没有水的自性，但会令远处的人产生是水的错觉。

　　“浮云”：远处的浮云，会被误认为是山等的样子。

　　有关这些比喻，佛在《月灯三昧经》等经中有广泛的开示。[1]

　　这样就学完了这一品——“破根境品”。现在大家对《心经》里的“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界”所讲的意义，应该有了更深的认识。大家反复闻思，反复串习后，就能逐渐体会到见山没有山，见水没有水，见瓶子没有瓶子，听声音没有声音等等的真实境界。形形色色的瓶子、柱子、山河大地等的万法不会有改变，但是修行者的心态上会有天翻地覆的改变。大家原先认为见到的都是实实在在、千真万确的万法，中观学好后，就知道没有真的东西被听到的、看到的等等。实有这个问题不是出在境上，而是无明颠倒执著出来的。大人看电视、电影、游戏时，不会像小孩一样认为是真实的。同样地，你的中观正见生起来后，不需要想一切的办法，把眼前的东西都埋到地下，或者请三宝、请护法神拿走，想让眼前不出现万法，也不需要用这样头痛的方式来对治烦恼。而是当下就体会到见山没有见到山、见水没有见到水、见瓶子没有见到瓶子、听声音没有听到声音等等。

　　这样就会对持守戒律，对治烦恼，以及发普贤大愿，顺利往生极乐净土等等殊胜的修行，产生出极大的促进作用。

　　[1]《月灯三昧经》中，与本颂相关的譬喻有：

　　“譬如有童女，夜卧梦产子，生欣死忧戚，诸法亦复然。”

　　“如人梦行淫，寤已无所见，愚爱终无得，诸法亦复然。”

　　“如幻作多身，谓男女象马，是相非真实，诸法亦复然。”

　　“如净虚空月，影现于清池，非月形入水，诸法亦复然。”

　　“如人在山谷，歌哭言笑响，闻声不可得，诸法亦复然。”

　　“譬如春日中，辉光所焚炙，阳焰状如水，诸法亦复然。”

　　“见野马如水，愚者欲趣饮，无实可救渴，诸法亦复然。”

　　“如虚空无云，忽然起阴曀，知从何所出，诸法亦复然。”

　　“如焰寻香城，如幻事如梦，观行相空寂，诸法亦复然。”

《中观四百论讲记(六十)》全文阅读结束。