..续本文上一页方广大庄严经》中也开示了声音实际是由众缘和合而产生：“譬如咽喉，及以唇舌，击动出声。一一分中，声不可得，众缘和合，有此声耳。”经中紧接着还教导了观察无声的方便：“智者观声，念念相续，无有实法，犹如谷响，声不可得。譬如箜篌，弦器及手，和合发声，本无去来。于诸缘中，求声不得，离缘求声，亦不可得。”大家结合这些佛亲口宣说的金刚句，来反复思维现在所学的内容，一定能够破除对声音的执著。
这以上通过破除根的作业，揭示了无境的真实性。下面进一步破除识的作业，来揭示无境的真实性。
辛二、破识之作业分二：一、破无分别根识之作业；二、破分别意识之作业。
“无分别根识”就是前五识，它们只有自性分别，也就是说，它们的自性即是直接了别各自相应的境。“分别意识”即第六意识，它除了自性分别之外，还有计度分别(即计较推度未现前事的差别)，和随念分别(即追忆过去的六尘之境)。
壬一、破无分别根识之作业
小乘经部认为，识有取境的作用，这说明色等外境是存在的。这也不合理。
心若离诸根，去亦应无用，
设如是命者，应常无有心。
难词释义
去：前去境处。
命者：指有情。
颂文直解
心如果离开了眼等五根，则即使前去五境之处，也毫无作用，因为此时心已经失去了取境的功能之故。假若心离诸根仍然能取境，则具命之有情应永远变成无心的色法。
释义
本颂前两句否定了心能离根而取境，后两句反过来，假设心能离根取境，则会导致众生无心的过失。
这里的心不是真心，而是世间众生所执著的妄心，也就是识。识取境时，需要有根的辅助。而境在身外，根在身上。这样识取境时，就需要根离开身体，去到境的地方。但是根怎么可能离开身体呢？身体又叫根身，没有了身体，根也就没有了。所以说“心若离诸根，去亦应无用”。没有了根的识，只是一个光杆司令，起不了取境的作用。
比如离开了眼根，能生起眼识吗？不可能。否则大家就没有视力好与坏的差别了，甚至盲人也都能见到色境了。再比如离开了耳根，也不可能生起耳识，否则耳根损坏的人，也都能清楚听到声音了。
“设如是”，这是反过来，假设识离开了根，也能照常取境的话，那么就有“命者应常无有心”的过失。为什么这么说呢？因为境的数量不计其数，非常多，而识又不需要根来辅助，这样识就有取不完的境，只能永远在外面忙着取境。这样一来，身体里就没有了识。而没有了识的身体，只剩下四大所成的色法，就变成了像石头、柱子一样的无情物。
从这以上对根、境、识真实性的观察，可以发现它们都没有自性，只是假立的名称而已。
壬二、破分别意识之作业
如果确实如前面所说，色等诸境都没有的话，那么一切有事不也就没有了吗？圣天菩萨接着开示说：有自性的有事当然没有，但无自性的有事可以有，这种无自性的有事，就是由想蕴安立的。
令心妄取尘，依先见如焰，
妄立诸法义，是想蕴应知。
颂文直解
这个想蕴令心妄取五尘，就像将阳焰见为水一样，依先前眼识等所见之义，之后虚妄安立为诸法之义，应知这个安立者，即是想蕴。
释义
什么是“想”？“想”是心所，也是五蕴之一。《成唯识论》中说：“想，谓于境取像为性，施设种种名言为业。”就是说，“想”就是取境的相，然后再对所取的相，安立上各种各样的名称。比如对青色，先像照相机拍照一样取下它的相，然后再对这个相安立上青色的名称。
“令心妄取尘，依先见如焰。”眼识灭时，眼根与色尘也同时灭去。而眼识之前所见之义，则由意识获取。那么意识又如何取已灭之义呢？这就像阳焰无有丝毫水的成分，但是以因缘之力，意识可以产生出水想，同样地，对于已灭而无自性的法，也可以分别出这是黄色、那是蓝色，这个比较悦意、那个不悦意等等的差别，并安立名称。
“妄立诸法义，是想蕴应知。”那么诸法之体等的差别，就是众生的意识安立出来的，而并非以法的自性成立。从色乃至一切智智之间的一切法，都是意识虚妄安立的。那么为什么意识又可以被称为想蕴呢？月称菩萨解释说：意识是安立诸法的因，并且与想蕴有五种共同之处(就是说，心王与心所有相应五义，也叫平等五义，即：所依同、所缘同、行相同、时同、事同)，想蕴取这个相、取那个相，与意识配合得非常好，所以意识也就被叫做想蕴。
又有人想：想蕴能安立诸法，所以必定是实有的。对此圣天菩萨回答说：
眼色等为缘，如幻生诸识，
若执为实有，幻喻不应成。
颂文直解
依于眼等根及色等尘为缘后，生起仅为如幻、非为真实的诸识。然而，如果执著诸识实有，则不应将它们说为如幻。而正因为识是如幻的，所以与识相应的想蕴也是如幻的。
释义
本颂第一句分析诸识生成的因缘，第二句得出诸识如幻的结论，第三、四句以反面成立。以此则证明了与识具有五种相应之义的想蕴也是如幻的。所以，虽然识或想蕴能安立诸法，但仍然是如幻的，并不是说只有实有的识或想蕴才能安立诸法。
“眼色等为缘，如幻生诸识。”识是根与境和合后产生的，比如眼根与色尘相和合，就产生了眼识。那么为什么说产生的识是如幻的呢？这是因为，识生起的时候，并不是从已灭的根、境中生起，因为已灭的法并没有作为因的功能；识也不是从未灭的根、境中产生，因为未灭的根、境，与识同时存在，双方形成观待，不能成为因果关系。所以并没有产生过真正的识，仅是众生迷乱的显现而已，因此说是必定如幻的。
“若执为实有，幻喻不应成。”如果识是实有的，那么经中就不会把识说成如幻了。如《五蕴譬喻经》中就明显开示了识是如幻的：“观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻。”
这一品是专门引导内外空真实性瑜伽，这以上已阐明了胜义空的真实性，接下来要阐明的是世俗如幻的真实性。也就是说，想蕴或意识都是如幻的，以此所安立的一切也都是如幻的。所以面对万法的时候，不需要加简别，说胜义中才空，世俗中不空。不应该舍不得空，放不下执著。看外境时，就像房子里通过玻璃窗，里里外外通彻地看到，应该是这样无自性、空性的境界。见、闻、觉、知都应在空性的状态中，轻轻松松地，没有障碍，没有不寂静、挂碍、遍计。在心里有动摇、干扰的状态下，万法的真相就看不到。学了中观之后，就要知道不是胜义中去破一个什么东西，除了所见的形形色色万法外，哪里还要去破一个什么东西呢？如果认为要到胜义中才去破一个东西，这就说明根本还没有学到中观空性的含义。其实显就是空，一切形形色色的万法，在见的当下，在缘起显现的当下，就要里里外外、上上下下观察，见到它的自性就如水月一般，或者如彩虹，或者如看电视、电影，或者如做梦一样，当下就是如幻。这样把所破的显现法看破了，放下了对它们的执著，才叫做看破、放下。
戊二、明世俗如幻之真实性分二：一、明希有名言幻法；二、明能表彼理譬喻差别。
己一、明希有名言幻法
有人问：按照上面的观察，根是不能取境的。但另一方面，眼识却又是依靠根、境之缘而生起，这不是极为奇怪的事吗？对此圣天菩萨回答说：
世间诸所有，无不皆难测，
根境理同然，智者何惊异。
颂文直解
世间的所有事，都难测度，根境和合而生识的道理，也同样难测度，智者对此怎么会感到惊异呢？
释义
本颂前两句讲世事本来就难测度，第三句讲根境和合生识也不例外，第四句讲了达万法无实如幻的智者，对此并不惊异。
“世间诸所有，无不皆难测”，是说世间上的所有事，都是分别心难以理解的。比如正灭的种子中，可以生出芽来；又比…
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