..续本文上一页，能简未生时，
亦非体未圆，别于已生位。)
颂文直解
若想：因为在生时已经开始了生的作业，只是这个作业没有圆满，这说明生时与未生时有很大的区别，所以前面的过失不成立。但是，尽管如此，由于生的作业未圆满，而异于已生，因此生起的仍然是未生之法，其道理与前面相同。
(唐译：生时虽有作用，仍属未生，因此不能简别未生时。虽体未圆，若稍有体，仍属已生，因此不能简别已生位。所以所谓生时，要么是未生，要么是已生，除此没有另外的生时。)
释义
本颂前两句引述对方的错误观点，后两句以根据相同的应成因进行遮破。
“生时体未圆”：是说一个法在生时，法的体已经开始生成，只是尚未圆满。
“异于未生位”：因为已经有了少许法的体，所以与一点体也没有的未生位不同。因此就不存在上面说的生时与未生无别，而破坏名言中一切法的过失。
“是亦异已生”：同样根据“生时体未圆”这个理由，可以得出未圆满生的结论。而未圆满生，即是说明法的体没有生起，这就等同于未生。比如，一辆正在造的车，对方说它是异于未生位，因为毕竟车的框架等已经在做了，但是这时车还根本不能开，那能够当作车用吗？根本就不能，没有人会去买这样的车来开。这就等于说车还没有造出来。
“故应未生生”：所以说在生时所产生的，只是未生法。这句话其实就是说：生时并没有生起法。既然法都没有生起，这样的生时就不能被称为生时了，所以并没有生时。
又有人以后面生起的法，来成立有生时。这也不应理。
若说言生时，先无后乃有，
此亦未生生，未生何能生。
(唐译：
前位生时无，后位方言有，
兼成已生位，故此位非无。)
颂文直解
如果说生时，能将前无的法，依于生的作业产生。这意味着生时能使未生法产生。但是，未生之法，无有自性，如何能在后面产生？纵使遇亿万种缘，也无法产生。
(唐译：在生的作用未产生的前位，并无生时，在正起作用的后位，才有生时。则后位的生时，兼成已生位。所以生时位非无，即是已生的后位，不应再另立一个生时位。)
释义
本颂前两句引述对方错误观点，后两句以根据相同应成因作遮破。
“若说言生时，先无后乃有”：这是说生时，能把先前没有的东西变成有。也就是说，生时能无中生有。
对方是想通过后面产生的结果，来证明前面有生时的存在。但是这个推理有一个漏洞，即：“此亦未生生”。为什么认为能使未生的法生起是错误的呢？原因是：“未生何能生”。因为未生的法，无有自性，如同石女儿，再多的因缘，也不能无中生有，使不存在的法现前。
下面圣天菩萨对观业而破生时进行总结：
体圆说名有，未作说为无，
若尚无生时，说何为生时。
(唐译：
有时名已生，无时名未起，
除兹有无位，谁复谓生时。)
颂文直解
总之，当一个法的生的作业圆满时，就说这个法为有；当一个法未作，也就是未圆满时，就说这个法为无。离开此作业圆满与未圆满二者，就没有生时，那还能将哪种作业说为是生时呢？即根本不成立所谓的生时。
(唐译：所谓生时的自性，不过二种，即有及无，除此以外，没有中间生时。而有时即是已生之过去，无时即是未生之未来，所以所谓的生时，即是对此有、无位的假名安立，而没有真正的生时。既然没有生时，也就没有生，所以诸法实际上都无生。而没有生，就没有住、灭。所以生、住、灭三相都不存在。)
释义
本颂前两句分析了所谓的生时的实质，后两句得出无生时的结论。
“体圆说名有”：所生之法的体完全圆满了，就意味着这个法已经有了，是过去时。比如说车子所有部件全部装配完成之时，就是一辆新车诞生之时。
“未作说为无”：所生之法的体没有作圆满的，就意味着这个法还没有产生，这是未来时。比如车子没有装配完成，那就意味着还没有车子。
“若尚无生时”：生的作用，就是使法的体圆满，而当法的体已圆满时，属于过去时，当法的体未圆满时，属于未来时，因此说无有生时。
“说何为生时”：除此之外，还有什么可以说是生时呢？根本就没有。这句反问，强调了除了作业圆满与未圆满两种情况之外，没有单独、真实的生时的事实。
这样就把“别破生时现在之法”宣讲完了，接下来对本品进行总的归纳。
己三、归摄因果远离生灭之要义
若时离其因，无别所成果。
尔时生与灭，理皆不可成。
(唐译：
诸有执离因，无别所成果，
转生及转灭，理皆不可成。)
颂文直解
对于一个法，离开了能生因，就不可能有别的所生果。而本品已经遮破了生，如此也就没有灭，因此果的生起与因的灭去都不成立。如世尊云：“人与士夫及有情，生已死亡全无生，诸法如幻自性空，诸外道众非能知。”
(唐译：数论师执著三德平衡时的自性为因，认为离开因就没有另外所成的果。这样就使得一切世俗果法，有不可灭、无不可生，由此诽谤了世间现见到的因果，故不成立。)
释义
本颂前两句阐述名言法的因果规律，后两句结合本品的引导，得出了名言法实无生灭的结论。
“若时离其因，无别所成果”：这是说果从因生起，离开了因，不可能有果产生。
“尔时生与灭，理皆不可成”：因为生时不成立，所以因不成立；因不成立，导致果不成立；因与果都不成立，导致果生与因灭的现象也不成立。
如是观察的话，因为一切法的自性都不成立，因此一切法仅剩如幻一般。譬如，幻化师通过咒语与药剂等，变出了虚幻的象、马。但普通人把这些象、马当作实有，并在心中产生了贪欲和嗔恚等烦恼。这些虚幻的象、马在灭去之前，将一直对他们产生作用。而幻师自己，虽然也见到这些象、马，但是知道它们的体是虚幻的，所以不会像普通人那样产生耽著。而没有被幻师咒语染污眼睛的人，则连虚幻的象、马也不会见到，更不会去安立名言并且耽著了。
这个譬喻里的普通人，表示凡夫。幻师的咒语，表示凡夫耽著实有的习气。虚幻的象、马，表示如幻般显现的内外诸法。凡夫因为无始以来一直在熏习无明习气，明明没有任何真实的道理，仍然会把如幻的诸法耽著为实有，并且安立种种的名言，在他生起真实智慧之前，这些法就会如同他所耽著那样，无欺而起作用。
这里的幻师，表示已经断除无明的圣者。他们在后得位时，有仅为如幻般的显现。因为他们以真实的智慧，断除了耽著实有之垢，因此没有丝毫实执。
而没有被幻师的咒语染污眼睛的人，表示诸佛。已经彻底断尽一切无明及习气的诸佛，安住于一切智的法身，连相分也没有，就更不会去耽著实有。
就像幻师及眼睛清净的人，会随顺被咒语染污眼睛的普通人，安立种种的幻化名言。同样，诸佛菩萨会宣说种种世俗谛法，作为接引世间人的方便。
又譬如，对于被幻化师欺骗的人，可以通过各种道理，减退他们的实有执著。但是在他们的实执没有退尽之前，象、马等幻化的显现不会完全退失。同样，诸圣者以众多正理，遮止凡夫对实有自性的耽著，然而这仅能稍稍松解实有耽著的系缚，在无明断尽之前，不会彻底退失如幻的缘起显现。
所以，中观师以众多正理，去遮止导致众生系缚的实执，而并非去遮止如幻的缘起。如幻的缘起显现，在众生未证得无显现的果位之前，将无欺安住于众生的妄识之中。所以中观师对此不作遮破。但是这并不意味着中观师承认有这些缘起显现，因为，犹如以眼翳而见到两个月亮一样，众生也是以无明习气力而产生了迷乱显现。
如果有人想：名言中的一切如同幻化，而幻化之中没有系缚与解脱，那难道名言中也没有系缚与解脱吗？若真是这样，那一切所作将无意义。对此的回答是：自性无实的幻化的众生，趋向如乾达婆城般无实的三有，显现出如阳焰水一般的无实之境，这样的无实想，即是轮回的状况。以幻化的人，修幻化的真实性，修成见虚空之花的慧眼，在虚空界中解开虚空的结，这样的无解脱相，即是解脱的状况。
这以上幻师的譬喻，主要是根据仁达瓦上师的注释而讲的。
《中观四百论讲记(六十七)》全文阅读结束。