..续本文上一页电，往水里面一电，反正所碰到那个电的什么鱼都被它电死了。当我们面对这样的一种生命不平等的时候，实际上到最后惩罚的都是我们自己，因为我们把狼全部杀灭，然后兔子猛长，兔子猛长的时候把草全部吃光，草吃光了，这个土没有草了，洪水爆发，土地沙漠化，最后倒过来是谁？还是我们自己。在这个对生命的一种高层次的反思过程中，好像觉得佛教的不杀生这个戒很不可理喻，实际上不是这样的，当我们无法面对生命，这个高层次的那种层次的时候，我们无法理解人活着的真正意义，还有生命存在的价值，应该通过什么方式去体现？就好像我们寺院里有很多麻雀，要是在三十年前，这些麻雀都要杀光，还要杀光老鼠，杀光蟑螂，实际上都是我们生活中的生命力的一个环节，当我把麻雀杀光，发现粮食减产了，虫子多了，然后麻雀没有的时候，虫子就吃掉我们的粮食，就会影响我们的粮食收成。佛教的不杀生，它从我们呵护生命和自己存在的这种意义里面，实际上有很深的内涵在里面。

　　我们现在把吃的东西往往极端化了。就像人家说的，天上除了飞了，除了飞机不吃，地上好像除了坦克不吃，剩下都吃。什么蜈蚣、苍蝇、什么都拿来吃，最后吃出很多毛病出来，禽流感、猪流感、SARS……，实际上这就是我们变态的生活所产生的一些结果，这个宇宙世间惩罚到我们人类自身。因为，我跟一些居士讲，如果在社会上生活可以吃三清静肉，人家宰好了，冰冻的，不是自身养的，不是自己杀的，可以吃呀。没有要求你一定要坚守吃素。不杀生它真正的内涵应该体现在一种慈悲，一种生命高度的那种平等，以这样的一个层面去看待不杀生，你很多东西就能理解，你就能去很合理地去面对它。讲一句我们自己内部的话，如果说把我扔到一个很荒漠的地方，如果没有青菜吃，我只能吃肉的时候，那时候想维持我的生命，那我也会不得已的去吃一些肉。但是，佛教传到西藏的时候，西藏那个地方是没有菜的，只有吃肉才能生存下来，所以喇嘛就是吃肉。那反过来讲，如果现在喇嘛到我们汉地来，一定要到餐馆里点鱼点肉吃荤的，那我觉得这也是不合理。这些层面的一个环境里面去面对什么样的一种生活，我们真正的修行者应该要借助于有肉的身体去修行。不要在意这样的一些东西上，又刻意地去追求。这是说佛教的合理性。佛教之所以在这个世间上能流传下来，它的东西绝对不是让我们感觉到很神秘很不可思议。佛法是光明的，佛法是正道的，佛法是人性的，佛法应该是贴近我们世间的合理性。所以，不杀生绝对不是我们所理解的那种状态。好了，这就是我们所说的要以平等悯之心去面对我们每一个跟我们共存的生命。

　　 第二个，不偷盗。我们知道如果到人家家里去作客，看到一样东西好，这对人家主人来讲这个东西不值钱，他不重视，当我们把它拿走，没有问过主人，人家对你这个人怎么看？没礼貌，没教养或者……？佛教里面偷盗就是这样，到人家家里去拿一张纸，拿一根线，拿一根针，你如果没有通过主人的答应你拿走都属于偷盗，所以偷盗不是说偷你的钱，偷你的汽车，这才是偷盗。这种偷盗叫做无法忏悔，小的偷盗，无意当中的偷盗呢，那是可以忏悔。你看那个弘一法师，他讲到了他的一些弟子把纸寄过来叫他写字，当他字写好以后发现这个纸还剩下一点，然后把剩下的一点包好联合他写好的字一起寄过去。然后他的弟子不可理解，他说师父，我这个纸寄给你，就是给你写字的，你干嘛把剩下的纸寄过来呢？他说你没有说把剩下的纸送给我啊！所以我不能用你这个纸，所以就把它寄回去了。他说如果用了这样的纸，也是属于偷盗。你想想看，当我们自己对人格上的这样一种要求达到这种境界的时候，你想想看你身边的人会用什么样的一种心态和敬仰的眼光看待你。但是这些东西我们也要做到一个合理。从你这边拿了一张纸，就要发了一条短信告诉对方。这样的一种诚信程度，你用到公司也好，和朋友交往也好，他不可能会不告而请，跟你做生意就不会不通过你的允许把什么东西占为自有，这样的东西完全不可能的。你的朋友找你合作会很放心的，会把一切东西交到你手上，你说这样的朋友，这样的合作者，这样的共事者是不是我期待的一个对象？我们期待对方实际上对方也这样期待我们。因为佛教里面的五戒是我们人活着的一个最基本的人生原则、道德。当我们连一只小动物都能去以人性平等的角度去呵护它的时候，这种人你说还能杀人吗？还能作出大逆不道的事情吗？不可能的事情。人家说大的事情就是看你小的举止，你小的东西都能做到这样，大的东西就不可能达到那种极端。这就是我们所说的偷盗一张纸，一根线，我们都不会不与而取的时候，你看这就是要求我们人格品性上的自我修炼和提升。

　　第三个，不邪淫。淫，就是淫欲，就是男女欲望不正当的关系。最近《知音》上经常写到的家庭破裂、家庭不幸、夫妻和谐被打破等等原因，所有这些原因都是因为邪淫的原因造成的。那时候我们如果不能自我的去关照，自我地去克制人性的弱点的时候很多问题就会产生。当我们总是要求对方忠贞不二，很少去要求自己。从古至今很多家庭的问题都是因为邪淫而产生的。所以这方面要求我们自我修炼的时候一定要从这样的一个人性本弱的一面去自我提升。如果无法做到这一点，我们要想要求对方忠贞不二，要求对方从始至终这都不可能的东西。因为人这东西真的是相辅相成、以心换心。也许你现在做的很好，但是你以前的那种业力所感今天的这种结果。我经常跟他们讲，要想家庭幸福，要不断地种家庭幸福的因，这个因是什么？首先邪淫就是一个因，不断的付出和包容也是一个因，不断地从对方的角度去要求自己也是个因，当我们不断的种幸福的因的时候，我们这个和谐幸福的家庭就会牢不可破。

　　我以前看过一本书，他说世界上凡是成功的人士首先他的家庭很幸福。还有一本季羡林写的《我的一生》，季羡林的太太是个文化程度很低的人。大家都知道北大的季羡林是我国学术界泰斗级的人物，他与92岁高龄的饶宗颐，在学界被尊称为“南饶北季”。是当世之国学大师！他懂十二国语言，在语言学、文化学、历史学、佛教学、印度学和比较文学等方面都有很深的造诣。这样的一个人他能坚守着文化程度很低的妻子，而且九十多年来一成不变。那里面是什么？就是他的人生理想、他的人生境界、他的人生高度已经不是在人的欲望上去追求一些感官的东西。你看他在德国的那么多年的学习过程当中，他就这么几点，学校、研究所、宿舍就这三个地方。他做得很专注，很专注就会有他现在这么大的成就。我看到他的一生以后，我在自我反思的过程里面有很多感悟。当一个人把自己的人生完全奉献在某一个行业里面的时候，你这方面的成就就会远远超过其他的。因为我们人的精力真的是有限，你不断地分解到很多地方的时候，你这方面就没办法突破。前几天经常到我们寺院来作客的傅老师，他现在的古琴的弹奏技巧被联合国列为非物质文化遗产。他自己跟我讲，以前留学德国，最后回到国内做过很多工作，唯一坚守的一点就是他每天都会弹琴四个小时以上。一有空的时候整天都在弹琴，所以这方面他有这么高的造诣和这么大的突破，完全就是他的专注。人活着，很多东西不要受自己人本性上的东西所左右。没有任何克制的让它为所欲为地发展，这样最终都会惩罚到自己，包括事业、家庭。

　　其次是口四业：

　　第一个，不妄语。妄语就是讲假话，虚妄的语言叫做妄语。你对一个朋友一直讲实话，如果说你讲了一次假话之后，以前你在他们心目当中的你是个诚实的人，或者说你是一个从来不讲假话的人，从那一天讲的一句假话开始，人家认为你说的都是假话。好像我小的时候听过有那么一个故事《狼来了》，一个小孩不断地说狼来了，人家去看一次没有，第二次看还是没有，最后真正狼来的时候，人家都不相信他了。这里面所说的妄语还是我们人格上的一种修炼和提升，因为你一直以来在你的真话和假话之间，人家找不到你讲的是真话还是假话？即使你讲的是真话，人家也对你所讲的话大打折扣。如果要培养自己的那一种一言九鼎的人格魅力，以这样的一种高层次的要求自己的时候，那我们只要讲出去的一句话，一定要落实到位。如果不到位的时候，下一次你讲这句话人家肯定都不相信你，即使你实现了，以后对你所讲的话也是模棱两可。所以说在人生的道路上不要随意去做承诺，就是这个原因。所以，欺骗的话千万不要随意地去讲出 来。

　　第二个，两舌。把这个人的事情跟另外一个人讲，不断地搬弄是非之人叫两舌。大家知道吗，凡是在我们面前讲别人是非的人，不断地在我们面前讲别人不好的人，你们记住一点，这个人他自己本身就是一个大问题。当然了我们最近也碰到一些情况。比如说有一些人来问我们对某一个人的看法和想法的时候，他可能要让这个人做一些什么事情，然后问我们情况的时候，我们基本上都是很中肯地角度告诉他实实在在的想法。不能讲我们所听到的，因为听到的东西都有很多水分在里面。所以说，有一些领导经常找我问对某一些人的看法的时候，我经常跟他们讲，我所看到是这样，这只不过是我个人的一个看法。这个看法当中我都会加入一些更多的是支持这个肯定的东西。然后，可能某一些东西不是很圆满的，那我们都会做一些简单的提醒，不会刻意地去大做一些渲染。当有人问你们对某一个人怎么评价的时候，如果你对这个人不了解，你就说我不是很了解，主要是第一次见面，第二次见面，从他的言谈里面我有什么样的一种感觉和判断，那就实实在在地把我的感觉告诉对方，仅此而已。不要把别人哪里听过来的一些东西，要去再做一些天添油加醋，千万不要去说，你这样去说别人就会对…

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