..续本文上一页对于想象，要进行有意识地收敛。
我们的心所生的种种心念，称为心所。这些心所除了受与想之外，其余的一切心所生法，这些心的行为(心行)皆是有造作的，并且念念迁流变化，都称为“行”；这种种的“行”聚合在一起，则称为行蕴。所谓心行迁流变化，正如古希腊哲学家所言：“人不能两次踏入同一条河流。”万物运转不息，永远似水流去，无有往复，无有尽头。你可以想一想，前一刹那是你，这一刹那是你，或是后一刹那是你呢？那你认为这一刹那是你时，这一刹那已经跳了过去。我们的身体不断地在变化。从细胞运动的角度来看，似乎每一个刹那的你都是不同的。就如同瀑布上倾泻而下的水流，哪一滴能够代表这个瀑布呢？似乎都不能够。世界上的事物日复一日，年复一年，看起来循环往复，没有改变，但是实际上却没有一样重复的。生活在时间之流里的每一样东西，都没有回头的时机。我们的身体就是这样一种持续的过程，所谓过程也终究会逝去。十年前你看我是这样，十年以后你还认得我，觉得我没有多大的改变。而实际上，我身上的细胞不知道已经换了多少次，我脑中的识见或许已经大不相同了。知道事物迁流变化的规律以后，你就应当知道你今天有缘与他一起吃饭、禅修，就珍惜这样的缘分，因为谁也不知道会不会还有下一次。或者当某日你在街上与某人打招呼，他不再理会你时，你又何必去难过呢？因为那个人可能已经不是他了，那个你也不是你了。又比如你曾经帮助一个人成长、创业，但是现在总是想着曾经帮助过他，希望他对你好，这又有什么必要呢？事物在变化，人心也不断地在改变。你要记住，任何人走到你身边都是缘，任何人离开也都是缘的作用。同样地，事情成功或者失败，也都只是缘分罢了。所以我们时刻都要观照自己，一切事物都是变化，复又变化的。
日本有一对母女修建了一座楼，诚心供养了一个师父整整二十年。二十年以后，她们就想去试一试师父的修行。于是在某一天送饭时就抱住了师父，问他有什么感觉。师父就回答说：“如同枯木，栖之寒岩”。一般人认为这个境界就已经挺高了，但是那个母亲还是认为这个境界不够，对女儿说：“我们供养了一个俗汉。”于是就把那个师父请走了。那么禅宗最高的修行境界是什么呢？就是“见山还是山，见水还是水” 。如果没有这样通化万物的心灵，那么怎么发出慈悲之心呢？视人为枯木，就没有办法去度化众生。齐同万物是指知晓万物之别而不以为别，用同样的慈悲去度他，而不是以冷眼相对。
坦山大师有一天带着弟子下山。连日大雨使河水暴涨。一个年轻貌美的女子想要过河，又怕弄湿衣服。坦山大师就把她抱了过去，帮助她过了河。晚上，坦山看见弟子一直在念经，就问他为什么还不去休息。弟子就回答说：“师父今天破了色戒，我在帮你忏悔。”坦山对他说：“我在抱她过河那一刻就已经把她放下了，你为什么还没有放下呢？”这就告诉我们，在禅者的内心深处，永远保持着清白的境界。花开花落，都是清清楚楚，明明白白，像谁一样通透无污。你看到美能够感受到美，看到丑也知道是丑，但是你的内心就不会受到这些外物的染污。
如果你能够把生命中的每一件事客观地视为一个过程，你就不会再被外界的事物所左右。今天你赚了钱，是一个过程，明天投资失败，也一样还是一个过程，生与死也是过程，仅此而已。一个真正的企业家应该具有简单的思想，简单的行为，用简单而丰足的心去创造财富。一切，越简单越好。你把一件事想得越复杂，做起来就发现问题越多，就越处理不好。
禅修就要求我们修到简单，修到直接，修到不生妄想。
我曾经看过成吉思汗的传记。有一次，他面临着一次生死攸关的战役，敌军比他的军队要强大很多。但是他没有担心，坐卧如常，显得非常坦然。有人报告说：“大汗，敌军已经快要杀到了。”他问了在哪里，发现还有一段距离以后，又躺下睡觉了。我们在企业管理中，有没有这样的心理承受能力呢？你能不能把很重要的事情也视作空无呢？当你的心中的压力归零时，你也才能生发出巨大的能量，做成大事业。如果你想未来要做到某种程度，内心就要修这样的大格局。只有当你把内心的那个杯子打破的时候，真正的格局才形成了。任何东西流进来你不嫌多，任何东西流出你也不嫌少。这时，你的内心已经没有了极限，事情的好坏已经不再能够左右你的行为。佛教喜欢用“无量”来形容世界，形容一个人的襟怀，就是这个道理。切不要被今天的是非我执、人来人往所左右。
“识蕴”可分为 心、意、识。“识”能够知道外境，所以是能知的心，因为由它带动其他的心念，以它为主，故称为心王。唯识宗认为：识可分为八种。前面六种是眼、耳、鼻、舌、身、意是属于了别的作用，故称为识。识是依根缘外尘了别外境。所谓“了别”，就是第一眼、第一耳就能知晓的东西。这些东西不用通过思维去进行有意地活动就能够知晓，但是了别的事物不一定是正确的。我们所要通过禅修来收摄住它们，而不能仅依靠这些虚妄的印象来行事。除了眼、耳、鼻、舌、身、意六个识外，根据大称唯识宗的讲法，我们还有第七识，又称为末那识，翻译成中文称为“意”，这个识一直执著阿赖耶识是“我”，所以它是执著“我”的一种心理作用。此外我们还有第八识，称为阿赖耶识。我们凡夫对此识不知不觉，它能够收藏所有造业的种子，同时那些种子依靠这个识的因缘而能够形成果报。
《心经》提出的修行法门就是要将这“五蕴”都修成“空”。根据色空观，《心经》提出了“无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。”只有当你不去以分别之心对待这些的事物时，万物才能以它本来的面目展示它原本的规律，也只有尊重规律，才能够运用好规律。如果你不能承认人人都有生老病死的过程，你就会天天生存在忧惧之中。总是担忧哪一天疾病、死亡会落到自己身上，而忧惧就会影响你人生的格局。《心经》要求人要承认规律，坦然接受规律，达到视万物为齐同的境界。《庄子》中说到，庄子的老婆死了，他却“鼓盆而歌”，为她的死亡而感到庆幸。这也就像史铁生所说的，要把死亡看作一个节日。《世说新语》中说到，那个“以酒为名”的刘伶嘱咐他的仆人带着铁锹，如果他醉死在哪里，就在哪里把他挖个坑埋了就好。这就是“无老死”的境界。如果你不执念于“我”，站在万物的角度想一想，“我”就没有那么重要了。当你能够站在这样的高度上，当然格局就被打开了。没有眼睛所看到的局限，也没有思维所能想到的局限，更没有不能了解的东西，得与失都不是那么重要了。这就是深入地修行《心经》所能到达的境界。这种阔达的心境大家在做企业的时候都应该尽量去做到。不要仅仅站在一个公司、一段时间内所能得到的利益的角度上来考虑一切事情，也不要只想着“得”，而不想到去“舍”。要把企业作为公民的一个小集合来看待，所要履行的义务要比公民更加地多。当你一直想着去实现他人的梦想，尽量地去帮助别人时，你自己的梦想最终也能够实现。
接下来，《心经》就讲到了菩萨、三世诸佛按照《心经》修行以后，所修得的正果。“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”菩萨以此修行，得到了“心无挂碍”的正果。因为他心中不再有那么多需要记挂的东西，所以就远离了恐惧、颠倒梦想，最后得到了涅槃。三世诸佛依此修行，得到了无上正等正觉。这就说明，《心经》能够使人除却自己的烦恼，卸下许多思想的包袱。也只有学会“放下”，才能够敞开心量，去接纳更多的东西。我们经常看到在弥勒佛的身旁有这样的对联：“大肚能容，容天下难容之事；笑口常开，笑天下可笑之人”。你要“容”，要发自内心地“笑”，就要学会捐弃许多事情。要得到无上正等正觉，就更需要“清空”自己的心了。
接着j就是对于《心经》的颂祝和赞美了：“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”很多人想要达到《心经》所言说的那种“空”的状态。那么首先，你就必须要相信它，相信它真实不虚的作用。人心的作用是非常大的，玄奘法师在遭受劫难时反复地诵读它，就是因为它洞见了《心经》对于“空”的法门正是修行人生禅的不二法门。当你把自己视作空无的时候，还有什么糟糕的境遇不能够去面对呢？
今天的分享就到这里了。最后，让我们一起唱诵《心经》的祝愿：“故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”祝愿大家能够通过禅修的观照，到达彼岸，修成正果。谢谢。
《《心经》今说——以空性洞鉴人生》全文阅读结束。