..续本文上一页我们说命是无法改变的，那么我们又能够改变什么呢？那就是“运”。命里面注定我出家，但是我出家以后怎么做，我要怎样努力才能做得更好、利益更多的人，这就是我们自己可以把握的。

　　我们周围的环境，结交的朋友，很多时候都会影响我们，也就会改变我们的运。以前我在闽南佛学院读书时，总是和旁边厦门大学的教授、研究生们一起玩，一起聊天。他们就对我产生了很大的影响。在他们的影响下，我开始看西方的名著，比如雨果的《巴黎圣母院》、《悲惨世界》、叔本华的《作为意志和表象的世界》，也开始看中国的名著，比如《红楼梦》等等。尽管有些书我看上去觉得味同嚼蜡，但是和他们在一起交谈，要求我必须要有这样对等的磁场，交流才能够进行下去，所以，在那段时间里，我建立起了影响我一生的读书习惯。今天我在管理道场的过程中，无论资金有多少，我都必须要保证寺院里有足够的书籍流通。因为在我看来，我们佛教归根结底是一种以知识为媒介的哲学体系。佛教追求无上正等正觉，追求究竟的智慧，但是如果没有知识，智慧又从那里来呢？因此，我们都不应当把自己局限在某一个狭小的畛域之中，应该要广泛地去吸取知识。他山之石可以攻玉，借助先哲的思想，我们可以不断匡正自己的运，将自己带上正轨，不断超越自己。

　　之所以说读书可以改变命运，是因为读书能够转变你的思维方式，而思维方式正是决定一个人成败进退的关键因素。如果我没有读书，现在很可能还在那个大山里面砍柴、种地，就不会有今天的自己。我八九岁的时候就跟着我的伯父去山里面种地，那时候我的小手很白很嫩，就用它们去拔草种地。早上出去的时候双手还是白白的小孩子的手，但是晚上回来的时候从手臂到双手就没有一寸皮肤是完好的了，汗水流下来的时候手就像着了火一样地疼。

　　人一旦承认了自己的生存状态，不再想去改变自己的运，那么你的人生就从此受到了限制，从此逆水行舟，不进则退了。所以，我们要学会做梦，但也不能随便发不切实际的梦想。做梦、发愿都是有前提的，如果你想做一件事情有70%的可能性， 30%的风险，那你现在就可以去尝试。

　　有一次我遇到一个上海的年轻人，他想做一个新兴的大学生购物网站，他本来想要有多少资金、产品，才可以把这个网站运作起来。但是我就跟他说，现在的大学生80%都有网购的经历，如果你做的这个网站，既把他们作为消费者，也让他们作为销售者，在消费的同时也可以卖出自己的东西，那么以这样物易物的形式，就不用你投入多少的资金和产品，马上就可以做起来。他思考以后，接受了我的意见，很快就开始运营了，现在也做得很好。

　　梦想与现实之间有多少距离，这要依靠你自己的认识、智慧。这就是古人所说的：“天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。”每一位走到今天不可能没有经过风险，即使是你今天坐在这里也有风险，天花板可能掉下来，喝水可能被呛住，这些不也都是风险吗？甚至今天在那里洗脸，洗得不得法，洗脸盆的水都能把人给淹死，不要认为这些都是天方夜谭。但是每个人都知道，我们不可以因为害怕风险而什么都不做，在家里等死，这就是因噎废食的做法了。

　　有一个小伙子去找一个有智慧的长者相命。长者让他把手掌摊开，说：“你看，大家是不是都告诉你，这是感情线，这是事业线，那是命运线吗？那么现在你把手握起来，再看一看，什么不在你的手中呢？”这就启发我们，人自身具有主观能动的可能，可以自己去把握一些东西，在遇到难题求医问药之前，不妨先问问自己的心，是什么让问题出现，解决它又要多少个因呢？

　　佛教中因为种下善因改变运势的故事很多很多。比如说有一个小沙弥，他的师父一看他的面相，知道他活不过七天了，但是他年纪那么小，老和尚不想让他死在庙里，就让他回家去找自己的父母。可是过了六天，那个小沙弥又活蹦乱跳回来了。他师父一看，他的运势居然有了巨大的转变，从他的面相上看，他可以活到七十岁了。师父就问他：“你回去以后，做了什么事情呢？”小沙弥想了一想说：“我什么都没有做过啊！”师父说：“不可能，你再仔细地想一想，有没有什么奇怪的小事发生过呢？”小沙弥终于想起来了，他说：“我回家去时，遇到了山洪暴发，我走着走着，就看见山上有一个蚂蚁窝被冲了下来。许多蚂蚁都在挣扎、乱爬。我就帮他们在窝上搭了一根木棍，让他们爬到安全的地方去，就是这样而已啊。”只是这样的因，因为救了蚂蚁，就转了自己的运，你们是不是觉得很荒诞呢？这些故事想告诉我们的，是要在随顺大势的前提下，学会精进，记住，任何一个小小的因，都有可能会转变你的运，这个道理才是故事想要表达的东西。

　　大家经常会在寺庙看到一些放生的活动，其实这些活动本身也就是一种环保。因为我们所放的是食物链中的一个环节，当食物链都正常运作的时候，那么最终反馈到我们身上的也就是健康的信息。当你让别的生命正常地生活，那你也能获得长久的生命。反过来说，如果我们不断地杀戮和屠宰动物，且不说这会使食物链受到生命影响，这些动物被宰杀的过程中，身体因畏惧而释放出来的毒素吃到了我们的嘴里，最终也会影响我们自己的健康。

　　四、同修互动——如切如磋，如琢如磨

　　同修一：师父，《大悲咒》的内容是在说些什么呢？我们不学佛的都不太明白。但是我们却经常听到它，我们这里有人去世时也会播放这个音乐。这是为什么呢？

　　贤崇法师：《大悲咒》(《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经大悲神咒》)是《大悲心陀罗尼经》的主要部分，共有八十四句，是观世音菩萨的大慈悲心，无上菩提心，以及济世渡人，修道成佛的重要口诀。本咒的每一句话都在称颂观音菩萨的名号。比如咒中的“婆卢羯帝烁钵啰耶”梵文的意译就是“观自在”的意思。

　　当我们在一个环境中念《大悲咒》的时候，这个环境中的磁场就会很舒服。这是因为观世音菩萨的修行法门本身就是救苦寻声，予乐拔苦的。我们说，念此咒者，得十种利益：(1)能得安乐，(2)除一切病，(3)延年益寿，(4)常得富饶，(5)灭一切恶业重罪，(6)永离障难，(7)增长一切白法诸功德，(8)远离一切诸怖畏，(9)成就一切诸善根，(10)临命终时，任何佛土，随愿得生。

　　所以，你们可以把《大悲咒》看作是一种祝语。我们说，念此咒者，得无上正等正觉。

　　同修一：那么念《大悲咒》，是不是会和那些信仰基督教的人起冲突呢？

　　贤崇法师：不会的。佛经帮助你解脱，上帝是不是也帮助信仰他的人解脱呢？我爱上帝，上帝也爱我。我也经常会看一些其他宗教的书，我的书架上还放着《圣经》和《古兰经》。佛的思想，本来就是兼容并蓄的。佛家讲究的就是一种“圆融”的精神境界。

　　冲突是怎样产生的呢？都是因为我们自己的内心刻意地将自己与其他的事物隔开。所以要想做到不隔，把自己的心打开就好了。

　　同修二：师父，佛教讲究“四大皆空”，出家人也都是吃素的。但是庙宇里却总是金碧辉煌，这是为什么呢？又有很多人愿意捐出善款，动辄成千上万，有时甚至是上亿的，为的就是建造一座真金的佛像，表示自己的真心。请问师父怎么看这个事情呢？

　　贤崇法师：你这个问题问得非常好，大家给他一点掌声。思想是什么呢？它是我们看不见、模不着的东西，它和质实相区别。与你可以看见、摸到的东西来比，似乎是空的。既然是空的，那么人们怎么样才能去了解它、掌握它呢？这就需要一定的载体把它表现出来。有的人愿意用成千上万的钱来供养一尊佛像，这是因为在他心里面佛家的思想值得用这些厚重的东西来表现。那么同样的，有的人喜欢画佛像、唱佛歌，这些艺术家愿意用他们一生的时间来做这些事情，也是因为他们认为佛在他们心中值得用如此多的时间来信仰，来追求。这就和有的人喜欢美食，有的人喜欢旅行一样地自然。什么东西能够为个体带来快乐，个体就有可能倾其所有来供养它，不惜一切的代价。如果说佛家的思想是“意”，那么佛像就是“言”，意要借助言来表达，来传递；但巧妙的是，言又不可以尽意，不能完全表达出意的深刻内涵，所以，还要我们自己的心慢慢来体证。

　　在佛教里，有的法师主张修头陀行，也就是丛林式的苦修；有的法师则主张融入现代生活，提倡“人间佛教”，这些都是不同的修行方法而已，怎样选择都是因具体情况而定的，不见得就有好坏之分。

　　“寺”是什么意思，大家知道吗？古代“寺”就是教育机构，是学习的地方。为什么现在我们有很多辉煌的寺庙？就像古代经济发达的时候，教育机构总是建得很好，这是一样的道理啊，这就是表示尊重智慧，尊重知识的意思。其实，寺庙的兴衰也是随顺时势迁流变化的。

　　再来说你提到的“四大皆空”。这其实是佛教当中关于“性空”思想的一种具体阐说。佛教把一切物质现象(色法)归纳为四种基本要素，即坚性的“地”、湿性的“水”、暖性的“火”、动性的“风”，谓之“四大”。说地、水、火、风都是空的，意思就是说这世间的一切物质的本质就是“空性”，它们因为因缘和合而生成，就会因为因缘离散而幻灭，所有的东西最终都会归零归空。这句话教我们不要执着于事物的表现。道场今天是辉煌的，明天是一堆枯草，停满了枭鸟，但是它的本质是不会变的。它的本质是什么？就是“空”啊。

　　关于这个“四大皆空”的道理，我认为曹雪芹就做了很有意境的解释。在这里，我就把他这首关于“空性”的诗歌分享给大家：“陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓，粉正香，如…

《身心共修持 般若同心享》全文未完，请进入下页继续阅读…