观心如心朗照光明

　　——感恩禅第三十七期贤崇法师开示

　　杨柳整理@

　　一、探求：“光明”隐居之处

　　大家前来参加我们的感恩禅活动，既是共同修习如何以感恩之心与天地共处，与四众同生的过程；同时也使自己成为了我们感恩的对象，香海禅寺感恩大家发心而来，共证菩提。今天和大家分享的话题是“如何让生活充满光明”。

　　首先让我们来想一想，“光明”是天地自生的，还是从我们的心中产生的呢？当我们不假思索尝试回答这个问题的时候，会突然发现答案可能是悖谬的：有人认为，光明生自于天地。我们之所以能够目见山沓水匝、树杂云合，春日迟迟、秋风飒飒，不正是因为自然产生光明之故吗？如果真是这样，那么为什么乐观者见到夕阳，会感叹其雄健壮美；而悲观者见到夕阳，只会产生几近黄昏、老之将至的感受呢？也有人认为，光明生自于人心。正是因为人心敞亮之故，因而能够在凭临美的大海时，凝神观照，心中起无量欢喜。如果这样的看法是对的，那么又是为什么日月星辰之朗耀可以为每一个幸者、不幸者所亲见呢？

　　如果我们再仔细地想一想这个问题，会发现二分法的答案无疑是站不住脚的。在我问的这个问题中包含了一个人们思考时容易犯的错误，那就是我们往往认为自己是宇宙的中心，从而把自己与天地分开来做思考。有没有人曾经想到，我们就是由天地所孕育的，自然也就包含于天地之中，人心与自然不二，心物不二，光明既是来自于自然，同样的，也就是来自于我们的内心。它是由自然与人心相互对话、交合而产生的。因此，要达到光明的状态，我们要做的，首先是要任自然；其次是要观照自己的心，使内心敞亮起来。这两点，是缺一不可的。

　　我们每个人无一例外，都希望属于自己的人生以及属于自己的世界是无限美好的，没有苦痛，没有死亡，恒久年轻，永浴爱河等等。这些向美的、向善的追求当然是正当的。但是，真正要追求光明的人，首先必须在开始自己的追求之前问一问，我的追求是不是顺任自然的？如果答案是否定的，那么切勿去想，切勿去追寻，否则无异于自寻烦恼。

　　童话里的七色花、阿拉丁神灯都试想着有神灵可以满足我们永生不死、金银不尽、爱情美满的愿望，但令人遗憾的是，童话是最终要幻灭的。因此，追求永恒的事业、爱情、生命的理想不如沉降为追求向善的事业、付出而不计回报的爱情以及热切而踏实的生命过程比较合理一些。追求可以实现的理想，要比追求虚妄不存的东西来得更加光明，更容易引领我们走上正道。

　　这个对于光明的人生或理想的未来之愿景，我们可以通过禅修来观照。我们必须澄怀诘问自己的内心，如何才能在依循自然的前提下，改变我们的未来呢？

　　二、无明：遮蔽光明之阴云

　　我们的生活总是会遇到各种各样的人以及形形色色的问题。这些问题容易使我们感到窒息，使我们一直纠结在其中走不出来。这时，我们的心灵之中就如阴云密布，光明消散。这时，你们有没有想过，这块凝滞在我们心头的乌云，或者说这个打不开的结究竟是什么呢？

　　换言之，那使得我们心情躁郁，一事无成，家庭法纷争不断，人际关系失衡的关键是什么呢？那使我们如履薄冰，夜不能寐的究竟是什么呢？

　　我们轻易就把自己陷进了那种渊深而沉重的情绪状态之中，却不知道它究竟是什么。既然不知道引起你的烦恼之物是什么，就更不用说如何对治它了。

　　如果大家来这里禅修就是为了把心结解开，为了把心头的乌云赶走，那么在这里我要告诉大家：那个滞郁难消、挥洒不去的心结就是“无明”。

　　“无明”和“光明”，看上去就是一字之差，但它却正是光明的劲敌，时时以一种貌似保护你的姿态出现在我们的生活中，用最甜蜜的声音对你进行召唤：“来吧，到我这里来。我这里只有你自己，除了自己之外一无所有。没有他者的干扰、羁绊，更没有纷争、惨祸，来吧，到我这里来。我这里有永恒不变的自己，他那么俊美，那么年轻，并且永远就只是你自己。”

　　“无明”像一个邪恶的精灵，不断引诱着世间的人，相信永恒，相信表象，相信自我。一切的苦恼、烦忧便从这里升起，使生活成为苦海，成为不快乐的历程。因此，无明就是黑暗，无明就是染污，无明就是不正确地认识世间。

　　那么，如何解开无明之缰锁，走向光明呢？如何让我们的心灿烂起来，喜乐起来，幸福起来，自在起来，清净起来呢？我们都希望这种状态随时能在我们的身上出现，但它离我们却似乎又那么远。

　　有人说，幸福和痛苦只是一步之遥，那么为什么那一步我们用尽一生都把握不到呢？

　　《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚幻。见诸相非相，即见如来。若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”又讲道：“一切有为法，如梦幻幻影，如露亦如电，应作如是观。”

　　以上这些话语就是要通过残酷而实在的棒喝来使我们开悟：悟到真性无常，法性为空的道理。开悟也就是使人明白，明白才能心生光明，明白才能心生自在，明白才能心生喜乐。

　　我们内心之所以有那么多的困惑无法解开，就是因为我们没有正确地认识自己，认识世间，我们常常容易将“现象的真”与“本质的真”混为一谈，最终在“假有”的泥淖当中断送了清净根性。

　　禅宗主张以实证性的禅修来对治无明。为什么禅修能做到这一点呢？因为禅修教你捐弃一切向外索取之心，只有当你把它们都放下的时候，才能达到真正的喜乐。这种喜乐不是通过物质的给予来实现的，也不是通过他者的赞扬来表征的，而是真正从内心升起来的。

　　如前所述，我们每个人都以为自己是宇宙的中心，认为自己考虑问题、解决问题的方式都是最正确的。这一种思维不根本地扭转，无明就无法对治，你也就无法达到喜乐的状态。

　　因为当你跟别人在争论这个黑板擦好看或者不好看，有用或者没用的时候，你的内心早就已经有了预设的答案，这个答案被你自己认为是终极的、究竟的，因此争论根本就是徒劳无益。

　　我举个比较粗浅的例子：比如说，人家骂你说“你是一个王八蛋”，如果你尝试把这句话一个字一个字分出来，问你，对“你”字有什么感觉，对“是”字，“一”字，“个”字，“王”字，“八”字，“蛋”字分别有什么感觉？你可能觉得很荒诞。这里的每一个字似乎分开来都不构成使你生气的要素。但是把这些零碎的断片一个字一个字组合起来时，它可能就会触怒你，有时甚至会引起武斗。实际上，你只是在和一个个语音排列组合而成的句子置气，被这些字的组合所左右。你会认为这句话的意义是对你的亵渎。但是实质上，这句话不构成任何亵渎。真正使你难堪的，感到恼怒的其实是你自己的心对言语的妄执。

　　如果人家骂你是猪，你就真的变成猪了吗？骂你是小狗，你就真的是小狗了吗？这些言语本身何其虚妄，它不是巫术密仪，能够点石成金。那么你又何必在乎它呢？一笑置之不就好了吗？

　　三、般若：洞见“假有”背后的“真无”

　　世间一切事物，包括一切的有生世界，有情世间，一切的一切都是因缘和合而成的。在佛教的思维里，因缘又由什么东西组成呢？古印度便归纳了世间的四种基本元素作为组成有象世界的因缘，它们分别是地，水，火，风。这和中国古代的五行思想非常地接近，我们中国人相信五行组合成为一切事物。

　　这些由“四大”也好，“五行”也好，组成的事物是实在的吗？是永恒的吗？这些由构成世界的基本要素组合起来的东西确实看上去是实在的。一切相信外在世界存在的“外在论”者都会承认有独立于我们心灵之外的外在事物存在。在这一点上，我们可以捐弃“观念论”者的观点(观念论者认为除了心灵之外，世界一无所有)而承认外在世界的实存。但是，这个实存的世界时永恒不变的吗？这一点，我们不敢苟同。佛教认为，外在世界是永恒变化、流动不居的。

　　就好像我们看瀑布的水流下来，看上去这片瀑布是长存的、不变的，看了一天始终是那个样子。但是当你仔细深入地用理性去分析它，便会发现瀑布中的水不断流下来，其中没有一滴水从此流过以后，再回转到此，复又流淌周游。前面的水，不是后面的水；此刻的水，也不是下一刹那的水。

　　你再想想看，一切用我们的肉眼所看到的、似乎是固有不变的物质，当你不断地把它放大，一直放大去看，照见原子核，一直到夸克时，你就会发现它比水流的速度还要快得多。

　　因此佛教便有了这样的故事。佛问沙门：“生命有多长的时间呢？”沙门第一次回答说：“几十年吧。”佛摇了摇头。当沙门再次回答“生命在饭食之间”的时候，佛还是没有正面地肯定他。第三次，当沙门回答“生命在呼吸间”之时，佛方答：“得道。”

　　当我们把迁流变化的物质、思想认为是永恒的时候，我们就会被这些事物的表象所迷惑。

　　被困扰的原因就是因为我们没有智慧，也就是佛教所说的“般若”还不具足。

　　因此禅修就是要我们好好地把自己散乱在外的意志收摄回来，观照自己的内心，了解事物的本原，而不仅仅停留在“假有”的表象之中。

　　你们在外面经常听到人家讲到“六根不净”。大家了解什么是“六根”吗？眼耳鼻舌身意即是六根。“六根不净”就是我们看到好看的东西，会被它牵引；我们听到好听的声音，就往哪里靠近；闻到香味，会赞叹享受，闻到恶臭，会避而远之；我们摸到柔滑的东西，会感觉很舒服，摸到不喜欢的东西，全身起鸡皮疙瘩等等。

　　六根是我们认识世间的第一层途经，我们依靠它们感知世界，并对于六根回馈给我们的认识不假思索而信以为真。

　　就好比一个丈夫回到家中，见到久未见面的妻子正被一个男人抱着往外走，他看到这个景象内心当中就自然会怒火燃烧。但是你仔细想…

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