..续本文上一页欲的东西有所克制，一定是正确的养生之道，“求医药不如养性情”，当你的心情不好、心态不好，拥有再多的钱财，也没有用。有一天你得了癌症，花尽所有财富，都换不回生命的时候，此时你才明白，什么是身外之物。
下面这首诗，就是解读人生最好的注脚，可是，有几个人能真正看破呢？
人生在世屈指算，难活三万六千天，今夜脱鞋放一晚，不定明天穿不穿。须知盖世金银宝，借你看管几十年，大厦千间难尽占，夜眠只用八尺宽。任你积米有千石，每日能食几多餐，任你衣服有千件，每日何曾件件穿……
无嗔。
嗔是生气、怨恨。无嗔的人心境就是平和的，宁静的。所以那些得高血压的人往往爱生气。嗔恨是下地狱的因，嗔恨心严重，动辄怀恨在心的人，死后神识自然堕地狱，地狱就是他的业力所转，因为地狱的嗔火和他相应。
如果一个人活着时动辄生气，暴跳如雷，就同身在地狱一样，接受地狱的煎熬，是谓“活地狱”，没必要等死了后才体会。嗔恨心重的人，面目一般都狞恶可怕，起码也缺乏和善的气息，这是境随心转、相由心生的原理。所以有人说四十岁前的面貌是父母给的，四十岁后是自己修来的。因为四十岁以前遗传还占很大一部分作用，而四十岁后，你已经在尘世活了四十年，你的心力作用完全可以改变自己的面貌。为什么有的人给我们感觉很舒服，很和善，如沐春风；而有的人一见面就不想多接触，想赶快离开他呢？就是因为每个人的心力、念力带着不同的磁场。
下一个，无痴。
痴，愚痴，我们前面说贪嗔痴三巨毒，它为第三个。你们看《西游记》很有意思，随着唐僧去取经的三个徒弟，就代表了这三类：孙悟空主要的毛病是嗔恨，代表嗔，猪八戒主要毛病是贪婪，代表贪，沙僧，就代表愚痴。
愚痴的根本原因是没有智慧，为什么缺少智慧，因为对事物不能真正地理解。佛教里的智慧叫般若，就是般若实相，也是我们说的无上智慧。何谓般若实相？——宇宙人生的本相。什么是本相？——《心经》里说的明白：不生不灭，不垢不净，不增不减。
这话有些深奥。《金刚经》里还有句简单的：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
了解这个就是针对愚痴最好的解药，如果愚痴是一个硕大无朋的气球，它就是细而尖的一根针，轻轻一刺，气就泄了。既然人生所有的一切都是常流不住、短暂生灭的，何必执着呢？你恋爱失败，生意倒闭，官场失利，学业受阻，以及人的生、老、病、死，穷、通、寿、夭，无不出于自然，都是一个过程，很快就过去了，何必执迷不悟，沉浸于此呢？
《心经》最后说，揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。就是说，大智慧渡到彼岸去吧，大智慧渡到彼岸去吧，速速到彼岸去，获得彻底解脱。从这里看出，我们要到彼岸去，靠什么？靠大智慧。大智慧就是船，所以佛法就是船，它的目的是带我们到彼岸去，目的是要我们因指见月，不要把指头当做月亮本身，所以到彼岸后就把船放下了，不是还背在身上。同样，现在有人执着于佛法，这种执着是把工具当做目的，会对修行构成障碍，不能做到真正的放下。我们说放下，就是要你把“放下”也放下。
精进。
当我们找到了方向，找到了方法，就要努力去做，去实行。比如打坐，在这里学到方法后，回去每天坚持，就叫精进。如果你三天打鱼两天晒网，就是懈怠。
当然了，精进一定是正向的，在“八正道”中叫正精进。即，你努力的方向一定是对的，方向错了，南辕北辙，再努力也没用。
有人问我把香海禅寺怎么建起来的，我说没有任何技巧，就是坚持，不断坚持。大家想不到，我们最初办禅修班时没有人，报名的就三五个，怎么办？我们不能因为人少不做，照常讲课，然后影响越来越大，人越来越多，现在报名得提前两个月，不然就报不进来了。为什么有这么大变化，还是因为坚持。我们一直坚持了6年，我不敢说目前香海的禅修在全国第一，但起码不会排在五名之外。
实际上，做任何事要想成功，一个最重要的技巧就是坚持。其实这个也不是技巧，而是做事的基本常识，但因为人往往忽略了、做不到，所以又成了技巧。你想把病治好，想把身体锻炼好，想升学，想赚大钱，想出人头地……都要坚持。只要你认定方向是正确的，就一直坚持下去。我们念佛也一样，要往生西方极乐世界，不是说你一念阿弥陀佛就来接应了，那样的话其他法门也不要了，大家都念佛就行。净土宗修行的时候有“百万佛号闭关”的方法，就是关起门来一天念十万声佛号，除了吃饭睡觉，其他时间都在念佛，念的多了，就一心不乱，和佛菩萨感应道交，他便知道你的愿望和诚心了。
坚持，不一定达到我们想要的结果，但要达到想要的结果，一定离不开坚持。
轻安。
我们打坐，达到一个基本目的就是轻安，身心轻松，安逸。刚开始你可能没法达到，心思散乱，身体僵硬。有的人开始腿盘不上去，就死命掰，完全没有必要，这是因为你还没有达到轻安，当心轻安了，身体自然变柔软，那时候盘上去就水到渠成。
释迦摩尼佛有次见到他一个弟子，修行非常痛苦，就问他以前是做什么的，弟子说弹琴。佛问，如果琴弦太松了，能弹出声音吗？他说不能。又问，如果琴弦太紧，可以发出声音吗，回答说，声音太尖锐。所以弹琴是在琴弦不松不紧正合适的时候，才能发出各种美妙声音。修道之人也是如此。
这里我们可以看出，精进也有个尺寸，过了，就是苦行。从苦行变成苦刑，再变成酷刑，就不好了。
我年轻的时候，在一个寺院里参加生产劳动，挣工分，我有个师兄，他是寺院生产队副队长，比我大十岁，很精进。白天干活，晚上夜不倒单，还拜《华严经》，一字一拜，一拜一个通宵，结果呢，人的精力毕竟有限，时间一久就不行了，最后还神经错乱，一天到晚在山上乱跑。
所以我们做任何事都讲究中道，儒家讲就是中庸，中庸现在成了一个贬义词，其实是一个误会。
说到轻安，便是修行要达到的境界。倘若你修了很久，身心还不能轻安，一定是功夫没得力。
在生活中，处处做到身心轻安，即是修行。一个团队，一个企业，也是如此。倘若上班的每个员工，都很愉快很轻松，大家就生机勃发，具有丰富的创造力；倘若大家都心情沉重，死气沉沉，不可能有鲜活的创造力，因为外在的约束僵化了你的头脑。当人在创造的时候，一定是处于高度自由高度轻松的状态，所以那些做得好的企业，他们的企业文化，一定有轻松活泼的因子在里面。
不放逸。
不放逸，就是不懈怠。不懈怠，就是有节制地去做事。
禅修最大一个好处是形成觉察力。觉察便是观照，观照最高的境界是，时刻明白自己当下的状态，那种觉性万变不离其宗，仿佛风筝上的一根线，任你飞到哪里都可以掌控，可以拉回来。比如，当你怒火中烧的时候，你是什么样的？当你心花怒放的时候，又是什么样？这两种时候就是两股大风，把你刮到九霄云外，是不是那根线就断了呢？而人生中，不仅有这两股风，而是有八股风，——简称“八风”，——你是不是达到了八风吹不动的境界呢？
如果没有，就要好好修行，就要精进，不懈怠，不放逸自己。有人想，修行反正是一辈子的事，是多生多劫的事，我何必在意这一时一地呢？这么想永远成就不了，因为任何一生一世也都是一时一地组成的，累生累劫也是无数个当下造成的，今天修一点，就进步一点，日累月积，便大有长进。今生修的好，即便没有解脱，也是下一生的基础，所以在修行路上，没有无用功可言，也没有捷径可走。
行舍。
行，是修行；舍，是舍弃。通过修行，能够正确地取舍。例如我们每人都拥有24小时，你是怎么取舍、怎么规划时间的？若每天玩微信、看电视、搓麻将、上网聊天，那你用来干正事的时间就很少，干正事的时间少， 一般不会有成绩。要想做一番事业，就必须重新规划时间，有所取舍。
通过修行，我们有所选择，有所节制；反过来说，你有所选择，有所节制，就是修行。
最后一个，不害。
不做有害于别人的事。
实际上，不做有害别人的事是更好地保护自己，当你害了别人，最终就害了自己。你犯了法，会受到惩罚，你违了纪，会受到批评或处罚，你做了昧良心的事，也逃不过因果。
人生在世，要“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。古人云：见善如不及，见不善如探汤。是同一意思。要分清善恶，戒恶扬善，防心离过。“何谓善人？无损于世者，谓之善人；何谓恶人？有害于世者，谓之恶人。”这就是善恶的分界线。
一个无害的内心，一定来自一颗慈悲的心。而慈悲的最高境界是以智慧做引导，此即为“悲智双运”，是做事最圆满的境界。
佛法不是点缀
唯识宗讲的这十一个善心所，为我们平常修行时刻需要观照的，你可以把某些字写下来挂在墙上，或者刻在桌面上，成为你的座右铭，时时看着。我就把六祖慧能临终前说的偈子，写下来挂在床的对面，每天我眼睛一睁就能看到：兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著。
我还喜欢吃饭时念的一句话：莲朝开而暮合，至不能合，则将落矣，富贵而无收敛意者，尚其鉴之；草春荣而冬枯，至于极枯，则又生矣，困穷而有振兴志者，亦如是也。
这句话的意思是说，莲花早晨开了，晚上就合起来，如果哪一天不能合起来，这个莲花就要落了。富贵的人就和这莲花一样，如果不能有所收敛，有所克制，这个家族就要衰败了。地上的草，春天焕发生机，到冬天便枯萎，枯萎到尽头，春天又开始生发。一个穷困的人，有振兴的志向，和这草一样，穷困到了尽头，也会发达起来。
此即是宇宙运行的法则。无论是人，还是自然，都只能顺应这个法则，不能改变它。
最后，提醒一句，我们修行是为了什么呢？——为了改变自己。不是为了给别人看的，千万不要把佛法当做一种装饰品，一种点缀，那是在玩弄佛法，消遣佛法。有句话说，“古之学者为己，今之学者为人”，就是说古代的学者学习是为了提高自己，现在的学者学习是为了给别人看。我们千万别犯这样的毛病，要切实躬行。
《居善地，心善渊》全文阅读结束。