..续本文上一页，往往会被其他东西吸引而忘掉最初的目的，所以保持初发心是最重要的。你看很多人一当上官、发了财，就换老婆，换住宅，朋友也换一批，甚至有的连父母家人都不认，嫌丢人现眼。这种人最后往往下场不好，因为他的德行享受不了自己的福报，德不配位。佛教里说，因就是果，果就是因。果为什么又是因？因果是连续繁衍的，什么因造成什么果，果又成为下一个因。这世上万法皆空，唯因果不空。这是佛教的基本教义。
所以，“人品等于财富，奉献等于积蓄”，欲成大事者，必先做人，人不立则事不达，俗话说小成靠智、大成靠德，就是这道理。
上面讲了这些，不是宣扬我们寺院有多厉害，我这个负责人有多厉害，而是给大家做企业提供一个思路，一份借鉴。企业的确需要用心去做，但做人，更要用心。很多人论聪明才智都是出类拔萃的，奋斗了一生却两手空空，为什么，路走错了，把聪明才智用歪了，如果用于正道，相信他早就成功了，实在很可惜。
如果你真正为客户着想，必定会得到客户的支持，得到客户的支持，企业没有不兴盛的道理。你服务的人越多，企业就越壮大。比如做影楼，平常我们对客户的定位可能只是周边人，我们在杭州，杭州市内的人能来到这里就满足了，但如果你能把宁波、上海、苏州等地的人都吸引过来呢？他们有影楼为什么还跑到我们这里来，你考虑过没有？同样，寺院到处都有，为什么李老师带领你们到香海来，而不是在义乌，在龙华，在当地的灵隐寺呢？实际上就是文化的吸引。
企业的软实力文化，可以主导一个企业的兴衰，所以一个有眼光的企业家都会在这方面投入大量的精力。我们要做的，就是在你定位的基础上不断地升华自己的文化品味，不断打开你的思维，创新你的技术，从更广阔的角度去思考你的事业。一个老板要站在行业的高度去考量，一个员工要站在老板的高度去审视，一个企业要站在民族的高度、人类的高度去思考。你站在什么样的高度就有什么样的视野、什么样的风景，这是必然的。你站在一楼看到的是什么？现在只能看到桌子、椅子、墙壁吧？你站在三楼看到什么？看到的东西更多一些。站在十楼二十楼看到什么，你站在五十楼，站在飞机上看到的是不是更广阔？那如果你站在外太空上看地球又是什么感觉？
学习的智慧
这个时代，很多家长为孩子的成长忧虑，焦心。有的孩子很叛逆，大人不知道怎么办，是矫正他还是随顺他？有的孩子一天到晚玩游戏，像中了毒，未来怎么办？现在各种教育理论的书也很多，看多了自己都不知所措，因为有的这样说有的那样说，好像都有理，信谁的呢？不好意思，我在这里也引用一个观点：教育即生长。生长就是目的，在生长之外别无目的。这个理论是由法国的思想家、哲学家卢梭提出，“教育即生长”他指出了教育的本义，就是要使每个人的天性和与生俱来的能力得到健康生长，而不是把外面的东西灌输进一个容器。
所以，用功利目标规范生长，结果必然是压制生长。有人孩子考了多少分，我就给你奖励什么，用物质去刺激。有人希望把孩子打造成一个未来的什么大家，能赚多少钱，能光门耀祖。这些都是用功利做动力催化孩子的成长，而没有真正从内心去建立一个自足的丰富的心灵世界，去承载他的健康人生、幸福生活。
还有，中国教育界最流行的一句话是：不能输在起跑线上。这句话本身也是有问题的，现在多如牛毛的早教机构，就是用这句话来招睐生意。在体育领域，只有短跑才拼起跑，你见过哪个马拉松比赛有人抢跑？而且在长跑中，没有哪个傻子会一路领跑，因为第一位的那个，跑起来最吃力，风阻最大。
任何事都有两面性，关键看你是否能吸收到成长的营养，有的人玩游戏，最后成了游戏开发人才，有的人喜欢看闲书，最后成了作家。我说这话的意思不是鼓励大家玩游戏、看闲书，而是没必要谈虎色变，关键是怎么看、怎么玩，要善于化短为长，因为任何事物都有正反两面。短的一面翻过来就是正面，正的一面翻过来又是短面。
我们儒家最讲究中庸，从五四以来，中庸这个词被贬义化了，其实中庸就是恰到好处，就是平衡，就是不走极端，就是执两用中，是大学问。把中庸运用得好的人，可以在人生中得到极大受用。
有人问孔子：“颜回是个怎样的人？”孔子说：“是个仁慈的人。我不如他。”有人又问：“子贡是个怎样的人？”孔子说：“是个善于辞令的人。我不如他。”又问：“子路是个怎样的人？”孔子说：“是个勇敢的人。我不如他。”那位客人就说了：“他们三个人都比你强，可是都成为你的学生，听你教诲，这是为什么呢？”孔子说：“我孔丘既能仁慈又能下决断，既善于辩说有时又显得嘴笨，既勇敢又胆怯。拿他们三个人的长处换我这种处世之道，我还不情愿呢。”孔子是懂得怎样运用自己的长处和短处。同样，对于他的三个弟子，他都看到了他们的长处，但同时又避免了他们的短处。
这里面有很深的学问，值得我们思考。
人生就是如此，重要的是要有一颗学习的心，善于学习。所谓善于学习不仅指孔子说的“三人行，必有我师”，还指在同一个人身上，“见贤思齐，见不贤而内自省也”，你不要认为他好就一股脑全来学，学的再好也无非是第二个他。正如我们学书法临帖，其要旨是“先与古人近，后与古人远”，“先与古人合，后与古人离”，如果你只近不远，只合不离，你永远没有自己，没有独出机杼的东西，就无法在这个领域立足。
当你有一颗学习之心，你的行为和习惯就随之得到改变，因为你的身边总有可以学习、汲取的素材，有的人为什么知识那么渊博，为什么可以举一反三，触一通十？就是因为他善于学习。比如我们到寺庙去拜佛，看到各种佛像，有人就迷信了，把这当做神来崇拜，有的人是智信，知道我们为什么要拜他，他有什么值得我们崇拜的理由？其实所有的佛像都是表象的，在佛教之初，为了反对迷信崇拜反对塑像，后来渐渐发展起来，把佛教彻底弄成迷信也就近两百年的事。我们看释迦牟尼的清净法身相，他有一双婴儿的眼睛和面容，这是为什么呢，他的内心是无染的，纯净的，无邪的，有如处子。如果你磕头、朝拜，不学习他这种纯净的品质，而是用五浊恶世的贪欲去索取，去祈祷，满怀着贪嗔痴去求佛给你一个大福报，怎么可能呢，你与佛的频道根本就不相应。
所以，修行不是吃素，不是经常去庙里磕头，也不是求神保佑改变自己的命运，而是每天用镜子不断自我观照，学会从内在去觉醒、反思和察觉，不断改变自己的言行，把心里的污垢清扫出去。
一句话，时时保持觉而不迷、正而不邪、净而不染的状态，这即是修行要到达的目标。
“守空”的能量
佛教的最高智慧是“空”观，它是站在事物缘起角度看待一切，从出世间高度看待世间的一切。《心经》里面说的明白：色不异空空不异色，色即是空空即是色。色就是物质，空就是没有独立的自性，从更高的层次看，色和空是一个东西，色空不二。这个世界的实相和本质是什么？就是“不生不灭，不净不垢，不增不减”。《金刚经》里说得更明白：凡所有相，皆是虚妄；一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
因为事物的本质是不断流动、变化、生灭，是缘起缘灭的，所以凡事不可执着，一旦执着就着了相，最终给自己造成极大痛苦和失落。一个证入般若实相的人，他的内心是清净的，他的世界是停止的，正所谓“江河竞注而不流”，正因为他能透过现象撷取本质，所以才能在无为中把握住那个“真我”。
很多人之所以痛苦，就是因为错误地看待世间问题，把生灭的当做永恒的，把流动不居当做一成不变。有人恋爱失败，婚姻失败，家庭发生矛盾，皆出于此。你念念不忘以前他对你多好，现在不好了，不能接受。其实就是愚痴。变化，为事物的本质规律，任何事物都有生老病死的过程，感情也是如此，有最热烈期，有疏淡期，它也一直在发展。所以一个人最好的状态就是“安安而能迁迁”——既能适应平安稳定，又能适应变化不定。执而不着，安于当下。
最明智地活着，乃是始终不离实相。只有如此才能摆脱现实的奴役，心的究竟解脱，一定是超越二元能所对立契入一元空性，在这个基础上，你才能把握事物的核心，倘若总在表象上看待问题，就永远把握不了事物存在的规律，最终陷入被动局面。
说到底，我们要通过历事练心，最终达到“转物而不被物转，转事而不被事转，转人而不为人转”的定力。物随心转，境由心造，你有什么样的心，就有什么样的世界。一个人，只有参透生死，才能豁达无畏地活在这个世间，而生命的自主，的确来自这样一种驾驭能力和参透能力。具有这样一种能力，便是具有行云流水情怀的禅者，而这样的禅者，一定能做出风生水起的事业。
《天地扁舟，沧浪逐鱼》全文阅读结束。