..续本文上一页歌仔戏不伦不类，把流行歌曲的曲调搬上歌仔戏台，这好比是穿上长袍马挂之后又把西装套在身上一样奇怪。

　　而明华园从早期二、三十人的剧团，其中三分之二是外面的小孩，至今团员七十几人，并有五个副团在全省各地或海外演出。这一路走来有辛酸甘苦，也有荣誉成就。主要的是我们家族兄弟们很团结合作，在剧团里不塑造大明星形象，全团上下合力把戏剧表现完美，有人负责演出，有人做布景，有人做服饰，而我没有特别的专长，所以只有做团长。我常说“台下十年功，台上三分钟。”因此我不计较台上一时的失误，但很计较排练时的迟到早退。

　　我觉得艺术工作者，除了发扬传统戏剧艺术技巧之外，一定要有社教责任。然而，一般人每日辛劳工作，已感到压力很大了，到了休闲时间，总不希望听人讲经说教，于是我们就用心揣摩，希望藉着歌仔戏的艺术表演，幽默轻松地将道德、因果、忠孝节义的道理传达出来，所以多年来只有明华园能进入国家艺术殿堂。

　　歌仔戏是台湾土生土长的艺术节目，因此有许多地方的民俗、所发生的事情，都很容易融入歌仔戏里，虽然台湾有七、八十个歌仔戏团，但南部演的与北部演的，可能会有所不同，因为北部受平剧的影响，而南部可能受社会环境的影响，部分技巧可以运用，但绝对要把它消化为歌仔戏的正统。

　　演歌仔戏也是一种修行，六十多年来，我们不是只有演戏，还肩负着歌仔戏传承的工作。这个工作或许无法享受到荣华富贵，但是在近百年来的歌仔戏历史上，明华园没有缺席。我和孙翠凤有一个共同的理念，就是将歌仔戏延续下去，因此，我们要成立传统戏曲艺术学院，不是只有训练歌仔戏的演员而已，还希望和佛光山合作，将佛法透过歌仔戏，达到净化社会人心的目标。我的人生到目前为止，感到最满意的是，歌仔戏再次受到世人的肯定，现在大家谈到歌仔戏就会想到明华园，这是我最欣慰的。

　　过去是养不起小孩的人才送孩子去学戏，现在台湾哪里一个家庭养不起小孩呢？以现在明华园剧团来说，里面有许多大学生，他们都是经家庭革命出来的，但是过了三个月后，这些家长会很高兴地向人炫耀，我的小孩在明华园，主要是明华园没有一般社会不良的习性，而且有很好的组织制度。

　　我希望歌仔戏剧团，将来不只明华园一家，应该要更多元化，更多彩多姿，使文化活水的源头––民间，百家争鸣，大放异彩。其次，整个文化政策的发展，我认为要靠有为的政府做有效的规画安排，例如有安全的表演空间、良好的社会治安，让民众上戏院看戏，能有免于恐惧的自由。

　　过去我有一个错误的观念，以为佛教都是要人出家，而且是什么都拘束的灰色人生。这可能是受古老传统戏曲中，把佛教概念化为诵经、苦行、吃清菜与吃苦菜的影响。什么是吃清菜呢？就是家里支持子弟出家，并且有能力供养一辈子的费用，让他生活比较轻松安闲。至于吃苦菜，必须就是在寺院里做一些挑水、煮饭、洒扫等杂役，过着清苦、吃不饱的生活。

　　直到接触佛光山，受到星云大师的开示之后，才改变印象。星云大师让我非常感动，他的度量很大，是真正关心社会、民间、众生的大菩萨。举例来说，他主动邀请明华园，参加去年为净化人心及筹募佛光大学建校基金所举办的浴佛法会，让明华园也能为社会、佛光大学尽一份心力，同时他还鼓励大家要看明华园歌仔戏，并不是要看明华园的演技，而是看这当中的佛法和精神。最近我也在筹办传统戏曲艺术学院，真正感受到办学的不易和辛苦，我愿学习星云大师的发心，很快地把学校办起来。”

　　下午五时三十分南下回佛光山。

　　十二月　二十五日　　星期三

　　最近从报刊杂志上的广告或书局的书架上，都可以看到很多与《领导学》、《大军统帅学》、《主管学》、《成功术》相关的书籍出版，真是五花八门。这类书籍之所以如此迎合大众的需求，真应了中国民族性“宁为鸡头，不为牛后”的心态。

　　做一个领导人固然很难，但能被人领导不仅不容易，更是一种学问。我从小在丛林时，就有希圣希贤的观念，希望佛教界有一个领导者，可以让我追随，最初我是以太虚大师为对象，对其改革教制、复兴佛教的理念，产生共鸣。在对日抗战胜利那年，家师志开上人准许我回扬州俗家探亲，但为了参加太虚大师成立的“中日佛教会务训练班”，而放弃了回家探亲的机会。

　　民国三十六年，太虚大师在上海圆寂，那时我人正在宜兴，听到这个恶耗，顿时日月无光，失魂落魄了好几天，除了难过外，更为中国佛教悲哀，觉得佛教失去太虚大师，没有人领导，佛教没希望了。

　　太虚大师圆寂后，多才多艺的同窗好友智勇法师，其文武全能的才华，成为我追随的对象。离开佛学院后，多次去函邀请他到宜兴来，愿意将白塔国小校长之职位让给他；后来更请他到华藏寺任住持，我愿为其副手，接受他的领导，共同为复兴佛教而努力。

　　在大陆国共战争，风云变色时期，也曾和智勇法师相约，彼此不要同在一起，要分头努力，以免不测而同归于尽。后来我到了台湾，便与他断绝了音讯，但心中仍希望有一位大德能让我追随，作为领导。来台的一些长老，有的长于教理研究、有的长于对时事政论的批评、有的安于高位，因此，令我茫然无主，因为我想追随的是能复兴佛教、对佛教有理想、能关心全佛教的大德。

　　民国四十六年左右，由我领队为宣传《大藏经》而全省环岛，我有很多的构想，要为《大藏经》的宣传而努力，却常被个性保守的团长否决，指示我这不可做，那不可做，这不行，那不行的，到最后只好草草结束。

　　民国五十二年，随着“中国佛教会访问团”到世界各地访问，我的工作是团中的发言人，所以我很用心的想做好一个助理角色。但是事实上，我这个发言人，却不能发言，深感到无用武之地，后来我也想在佛教会追随一位领导者，但这些上位者，都在忙着今天打倒这个人，明天打倒那个人。但我只想到要弘法，要为佛教的发展而努力，对这些举止，只好知难而退。

　　一个被领导者的美德，不外是––

　　１.要去除私见，服从领导者的指导。

　　２.与主管意见相左时，可以进言，不宜违背。

　　３.严守机密，不可以接受关说。

　　４.对主管指责的错误，不可以强辩理由。

　　５.确实做到主管的交代，并分担主管的工作。

　　６.勇于接受指正、也肯认错，不闹情绪。

　　７.下心含笑，不仗势欺人，并有甘于淡泊乐于幕后工作的性格。

　　８.懂得不时进修，并搜集信息，以提供给主管。

　　在历史上，不少将相虽都为皇上所领导，但备受称誉的还是一些宰相官人，如诸葛孔明因能接受刘备的领导，才能留下领导者与被领导者相互映光的明君贤臣典范。

　　从早年在雷音寺、寿山寺到开创佛光山，近四十多年来，我领导的对象，都是徒众，所以弟子们对我都很恭敬、听话，且勤劳、发心。但也有一些表面顺从，心有己见的徒众，但我都装聋作哑，不经意的带过，因为我要领导不如法者，这些都要包容。

　　我虽常居领导者地位，也“经常”被人领导，因为我身边的管理人不少，常常“管我”这个不可以，那个不可以；不要这样，不要那样，我也一一欣然接受。看起来我除了有领导能力外，也有被人领导的性格。

　　领导者与被领导者彼此要相互拉拒，相互尊重，有志者最苦恼的不外是找不到伯乐的赏识。如果是千里马的话，能遇到一个明主，并能心甘情愿的去接受领导，那是很幸福的一件事。

　　十二月　二十六日　　星期四

　　今巡视信众监院及传灯会。

　　信众部可以说是信徒来往最密切的单位，而身为知客，要如何接待来山的信众和客人？

　　◎信众来山时，我们要让给他们带回去什么，是每一位法师的责任，所以平常要不时的自我充实，尤其要用佛法来弥补自己世间学的不足。

　　◎和信徒会谈时，后续就要有人准备饮食用餐，及安排引导人员带领参观，并预先准备好要送的纪念品。来访的客人非光只是吃和参观就好，而是要让对方感受到我们接待的一份心、一份情，更要将“佛法”、“感动”、“欢喜”让每一个来访者带回去，那才重要。

　　◎人与人相处，要珍惜因缘，更要去广结善缘，师兄弟的父母、朋友、兄弟姊妹，也是我们的父母、朋友、兄弟姊妹。多结善缘，不要去斩断因缘，就算是一颗种子，也要有阳光、水分、空气、土壤等因缘和合才能生长，所以人在世间上，不结缘，如何会有人缘？

　　◎一个人心中对称讥毁誉不留痕迹，心量自然就会扩大。人有惭愧心，常怀对不起人的心念，就是修行。所以不要忘失自己的慈悲与因缘。

　　◎身为被领导的人，要懂得揣摩主管的心意，懂得替身边的人讲好话，并忠心拥护领导的人。因结缘总比结怨好。

　　◎做事遇到困难时，利用其它管道还好克服；但与人相处，若遇到沟通不良时，就不容易克服，所以要先将佛法基础充实好，人情练达中，才会自在。

　　十二时三十分，从传灯会办公室出来，走到檀信楼学院斋堂，学生们都已在跑香，只剩下行堂的同学在善后，随缘的坐下来想在斋堂用餐，行堂同学高兴得马上为我准备碗筷，添饭加菜。一些闻讯的同学，也都跑来斋堂，把我团团围住，很兴奋的向我报告，日前他们北上聆听《大宝积经》讲座及参访的心得，我勉大家––

　　１.将感动的缘由找出来，放在心中品味，感动就能恒久。

　　２.看待事物，不能只靠眼睛、耳朵等外在器官，需以智能观照、用心思惟，才易见到实相。

　　３.现代新人类，心地善变，一遇挫折马上就退缩，改变初衷，希望大家要不忘初心，对自我在修持道上的承诺要负责。

　　虽是很简单的饭菜，但是我很喜欢过堂，一碗饭、一碗菜、一碗汤，含藏着数万颗虔诚的供养心。由于集合了这么多…

《放光　1996· 12· 16～1996· 12· 31》全文未完，请进入下页继续阅读…