..续本文上一页法拒绝他人忏悔。“公开道歉”成为处理错误的方法。

　　３.转型的道德观念：有些美国人严守传统道德，有些人则放逸无拘，使得美国的道德标准处于不确立的定位。但是多数皆能遵行“不伤害他人”的原则，只要不伤害到别人，公众就很难指控出其所犯的过失。

　　权威：美国人不喜欢权威和权威人物，喜欢人人平等，若需要沟通，把话说清楚，对方聆听之后，自会作决定。

　　１.政治：美国人欢喜总统能平易近人，卷起袖子，言谈举止如市井小民。如果有政治家自认为高人一等，就得不到选票。政治家的“好人形象”很重要，也就是谦虚、友善、勇于认错、乐于助人、有礼貌。要了解何谓美国人理想的形象，就去观察成功政治家的公开言行。

　　２.学校：美国人景仰个人的才智和语言表达的能力甚于其地位之高低。唯有自己努力才能赢得他人的尊敬，教师并非理所当然地被尊重，其评定亦类似于政治家。

　　３.宗教：宗教人士大致亦如是原则，不过被期望的标准往往更高于一般人。美国人希望宗教人士具备更深的道德修养，例如宽恕爱人、不易动怒，如此才能赢得尊敬。

　　４.家庭：家庭以父亲为权威的传统已不复存在。

　　５.美国社会许多优点来自于平等的观念，矛盾的是当他们处于权威真空状态时，就开始崇拜英雄人物，目前社会上只有运动健将、歌星、影星为其言行模范。美国人需要，也想要让一位具备坚强、慈悲、友善、智能、德行的宗教领袖引导其人生。

　　平等：平等是美国盛行的理念，并延伸为公正的定义。

　　生活方式：由于美国社会处处强调公正和平等，因此致力于保护少数人的权利、肯定少数民族的地位、女权运动、经济上的同工同酬。许多相关的活动，都缘于公正和平等此二种理念，一旦坚持处处要求平等与公正的待遇，反而引起不悦，因为他们已厌倦人群成日的诉求与抱怨。若无所求，反而可以得到应得的福利。

　　第二次世界大战后，有二十五处开过经济高峰会议，公元一九七○年代以后逐渐衰退，美国人看出不顾一切追求财富和虚荣是愚蠢的。佛教的弘扬在美国对社会觉醒有很大的贡献。

　　十二月　十日　　星期二

　　经过十三个小时四十分的飞行，于台北时间清晨六时零五分抵桃园中正机场。

　　下午一时于云居楼，为二千名信众，主持一场三皈五戒典礼。

　　勉前来受持戒法的戒子们，皈依三宝一念的清净心，纵使没有修行也不会堕三恶道，所以做好事、培养好因缘，可以增加人的福报。

　　五戒是人的根本，不受戒也一样要遵守，受五戒纵有毁犯，比不受戒者罪过大，有惭愧心、忏悔心的人罪过比较轻。

　　三皈五戒就是实行自由平等的最高精神，皈依自己的真如佛性、自性三宝。

　　三皈五戒是净化社会的原动力，心中有佛，乃至佛眼、佛手、佛口，皆可以成就佛事。

　　受五戒非束缚，其真正精神是自由的意思。一些在监狱中者，大都是犯五戒者，所以受持五戒是做人的根本。夫妻彼此若都能受持五戒，就不必担心会有出轨的行为，也就是说受持五戒，能保家庭幸福。

　　才刚回到佛光山，传真机上来自世界各地徒众们的请示、问候讯息随即“追踪”而至，科技虽然缩短天涯海角的距离，但无形中也增加了工作量。

　　十二月　十一日　　星期三

　　应丛林学院学生要求，希望我安排空档，为给他们举行“师徒时间”，由于人数太多，将分几个梯次，和他们座谈。问题内容有––

　　◎学佛就是要过一种新生活、新生命的生活方式，若不放弃旧有的观念，不服从真理、伦理，就很容易走偏了。而修行若不发愿，则缺少精进的原动力，所以不管修行、工作或待人处事，都要发起愿心。

　　◎有行政头脑者或策画专长者，才值得去进修博士，为什么要再进修读书？不外为佛教而读书，为常住而读书，为佛光事业需要而读书。学做人比做学问还重要。

　　◎如何孝顺父母？先孝顺自己的色身父母，进而孝顺众生的父母，最好的是移孝作忠，孝顺佛教。

　　◎“法”是代表常住、制度，出家后就要去我执，遵守制度，以常住第一、大众第一为前题。一个人若太固执，非大乘根器，要如流水才会清，不要执着才会通。

　　◎没有利益冲突时，可以成为好朋友，一旦挫折、障碍、嫉妒时，就会翻脸不认人。众生的嫉妒可以烧毁一切，是成不了事的，必须用心在事业、道业、学业上争一口气，要将嫉妒转为自我激励，并有君子成人之美的雅量。对世间要放得下，对佛法要提得起。

　　◎对名利的看法？对自己不要名，但为众生、为佛教、为形象则必须要名。在佛门中功业未成时，钱越少越好，否则会障道。钱，不会用是害的；钱，要让有智能的人去用。一个人除物质的财物外，还要有精神上的财富：有个人财富外，还要有大众(共有)的财富，有一时的财富，还要有永恒的财富。除了七圣财外，还有感恩、禅定、智能、慈悲、人缘等欢喜的财富。

　　◎七情六欲是与生俱来的，但吾有法乐不乐世俗之乐，以佛法的快乐来代替世俗情欲。从礼佛、禅坐、梵呗、佛法的法乐中可以对治烦恼。

　　◎观念就是财富，很多事情靠别人不一定会成功，只能得到部分协助，凡事要成功，是要要求自己，不是要求别人。学佛者要先将自己的“执着”放下，才可能接受别人的“教诲”。

　　◎念念为众生、为佛教、为大众就是一种菩提心，要将自己过去未入佛门时的“自己”摔开，重新把“自己”活回来，过新生的生路。

　　◎人的资质有优劣、性格有好坏、能力有强弱，道德有高下，因此在相处时，要彼此包容、配合。

　　◎佛陀是个最标准的传播者，常言四句偈要广为宣传，梵呗的唱诵、经典的长行重颂、义理的譬喻、不舍众生的应机说法，都是很好的文宣传播，所以弘扬佛法，必须要电影化、文艺化、人间化、社会化。

　　十二月　十二日　　星期四

　　上午八时，主持此次“五戒菩萨戒法会”的菩萨戒正授典礼。

　　行政院顾问，也是前花莲县县长吴国栋伉俪及其姊妹共六人，在八十六岁母亲吴老太太率领下，前来佛光山求受戒法，下午二时，于法堂会见吴县长全家。

　　从今年元旦起至今一年来，我在海内外，亲自主持过上百场的皈依、五戒、菩萨戒、三坛大戒等法会，得度的皈依弟子及戒子们，也有二十万人次。每一个人，都是佛门的一颗菩提种子，期待他们在佛法的滋润下，能够生根发芽，在世界每一个角落，散播佛法的馨香。对皈依者，我勉励大家，皈依后生活要––

　　深信因果、发慈悲心、

　　行大乘法、福慧双修、

　　行解并重、止观均持、

　　信解行证、严持戒法、

　　正知正见、禅净共修、

　　诸恶莫作、众善奉行。

　　对受持戒法者––

　　受戒重要者，不在于不犯戒，而是在于忏悔，因破戒可通忏悔，破见则不通忏悔。受戒是否清净很重要，且戒律要与时代精神连在一起，才易为人遵守。

　　在《大智度论》中––

　　“破戒之人，人所不敬，其家如塚，人所不到；

　　破戒之人，失诸功德，譬如枯树，人不爱乐；

　　破戒之人，如霜莲华，人不喜见；

　　破戒之人，恶心可畏，譬如罗刹；

　　破戒之人，人不归向，譬如渴人，不向枯井；

　　破戒之人，心常疑悔，譬如犯事之人，常畏罪至；

　　破戒之人，如田被雹，不可依止；

　　破戒之人，譬如苦瓜，虽形似甘种而不可食；

　　破戒之人，如贼聚落，不可依止。”

　　受持戒法，不清净时，可以再复戒求受。只要不构成伤害，不自私者皆不属犯戒。

　　今日全世界追求的就是自由平等，皈依三宝即是符合平等的意思，众生皆有佛性，都跟佛平等，其它的还有什么不能平等的。

　　依信众们的资质层次不同，可以分为––

　　初等信徒：求佛祖保佑自己，升官发财。

　　中等信徒：求世界和平，人民安乐。

　　上等信徒：发心要贡献给佛教、国家。

　　十二月　十三日　　星期五

　　徒孙乘通日前在给我的信中提到––

　　“师公上人：

　　感谢师公慈悲，让我参加此次的三坛大戒，使我能够完成出家人的基本大事––正式纳入僧数。

　　每一次听完师公的开示，内心都非常感动，师公说：“男众要能耐烦。”徒孙虽然在山上才七年的时间，但已发愿绝对要做到“生为佛光人，死为佛光魂”之宗门弟子，在佛光山永远都能找到我﹗

　　师公说：若能知道“了生脱死”了以后到哪里里，此人才有资格说要了生脱死。了生脱死不是求得的，是时间到了自然就会了生脱死。我深有同样的感受，就像修行成就，并非用求的就求得到，还须一点一滴从生活中累积。

　　师公说：懂得感恩的人，就是一个富有的人。在人间的善恶道中，能够走出人道来，才能论“佛道”，这也就是人成即佛成的道理。菩萨之所以能够在人间修行度众，就是本着“智不住有情”(因为对佛道的明了与肯定，所以不随境迷)和“悲不滞涅槃”(以大悲心故不舍离人间，乃至圆满人间一切德行，以摄诸众生)的精神。慧光法师在上课中，也提醒我们：“若每一个人都成为自利的阿罗汉，世间都没有菩萨的话，那更遑论佛的存在了。”这是在强调，佛还得从菩萨道开始做起。只一味要求自利的出家人，他的行为就是“谤佛”，因为这样会使佛教在世上没落。

　　男众首重慧学，如师公在戒期中开示：“破戒不可怕，破见才可怕。”因为一个人若见解不正确，则于事理都会偏差；有了正知正见，犯错时，就会自我反省，改过迁善。所以师公才会常鼓励我们要多读论典，来训练思考能力，在学院上课中也不时从慧宽等老师的开示中，体会到思想的可贵，因有思想的人，才能真正了解人生的意义与目标，以及具足对是非的辨别能力，亦能拓展自己的见解。

　　这一次在戒期中，重读师公您的《百语》，更深悟的体会到，不管哪里一篇，…

《观念就是财富　1996· 12· 1～1996· 12· 15》全文未完，请进入下页继续阅读…