..續本文上一頁法拒絕他人忏悔。“公開道歉”成爲處理錯誤的方法。

　　３.轉型的道德觀念：有些美國人嚴守傳統道德，有些人則放逸無拘，使得美國的道德標准處于不確立的定位。但是多數皆能遵行“不傷害他人”的原則，只要不傷害到別人，公衆就很難指控出其所犯的過失。

　　權威：美國人不喜歡權威和權威人物，喜歡人人平等，若需要溝通，把話說清楚，對方聆聽之後，自會作決定。

　　１.政治：美國人歡喜總統能平易近人，卷起袖子，言談舉止如市井小民。如果有政治家自認爲高人一等，就得不到選票。政治家的“好人形象”很重要，也就是謙虛、友善、勇于認錯、樂于助人、有禮貌。要了解何謂美國人理想的形象，就去觀察成功政治家的公開言行。

　　２.學校：美國人景仰個人的才智和語言表達的能力甚于其地位之高低。唯有自己努力才能贏得他人的尊敬，教師並非理所當然地被尊重，其評定亦類似于政治家。

　　３.宗教：宗教人士大致亦如是原則，不過被期望的標准往往更高于一般人。美國人希望宗教人士具備更深的道德修養，例如寬恕愛人、不易動怒，如此才能贏得尊敬。

　　４.家庭：家庭以父親爲權威的傳統已不複存在。

　　５.美國社會許多優點來自于平等的觀念，矛盾的是當他們處于權威真空狀態時，就開始崇拜英雄人物，目前社會上只有運動健將、歌星、影星爲其言行模範。美國人需要，也想要讓一位具備堅強、慈悲、友善、智能、德行的宗教領袖引導其人生。

　　平等：平等是美國盛行的理念，並延伸爲公正的定義。

　　生活方式：由于美國社會處處強調公正和平等，因此致力于保護少數人的權利、肯定少數民族的地位、女權運動、經濟上的同工同酬。許多相關的活動，都緣于公正和平等此二種理念，一旦堅持處處要求平等與公正的待遇，反而引起不悅，因爲他們已厭倦人群成日的訴求與抱怨。若無所求，反而可以得到應得的福利。

　　第二次世界大戰後，有二十五處開過經濟高峰會議，公元一九七○年代以後逐漸衰退，美國人看出不顧一切追求財富和虛榮是愚蠢的。佛教的弘揚在美國對社會覺醒有很大的貢獻。

　　十二月　十日　　星期二

　　經過十叁個小時四十分的飛行，于臺北時間清晨六時零五分抵桃園中正機場。

　　下午一時于雲居樓，爲二千名信衆，主持一場叁皈五戒典禮。

　　勉前來受持戒法的戒子們，皈依叁寶一念的清淨心，縱使沒有修行也不會墮叁惡道，所以做好事、培養好因緣，可以增加人的福報。

　　五戒是人的根本，不受戒也一樣要遵守，受五戒縱有毀犯，比不受戒者罪過大，有慚愧心、忏悔心的人罪過比較輕。

　　叁皈五戒就是實行自由平等的最高精神，皈依自己的真如佛性、自性叁寶。

　　叁皈五戒是淨化社會的原動力，心中有佛，乃至佛眼、佛手、佛口，皆可以成就佛事。

　　受五戒非束縛，其真正精神是自由的意思。一些在監獄中者，大都是犯五戒者，所以受持五戒是做人的根本。夫妻彼此若都能受持五戒，就不必擔心會有出軌的行爲，也就是說受持五戒，能保家庭幸福。

　　才剛回到佛光山，傳真機上來自世界各地徒衆們的請示、問候訊息隨即“追蹤”而至，科技雖然縮短天涯海角的距離，但無形中也增加了工作量。

　　十二月　十一日　　星期叁

　　應叢林學院學生要求，希望我安排空檔，爲給他們舉行“師徒時間”，由于人數太多，將分幾個梯次，和他們座談。問題內容有––

　　◎學佛就是要過一種新生活、新生命的生活方式，若不放棄舊有的觀念，不服從真理、倫理，就很容易走偏了。而修行若不發願，則缺少精進的原動力，所以不管修行、工作或待人處事，都要發起願心。

　　◎有行政頭腦者或策畫專長者，才值得去進修博士，爲什麼要再進修讀書？不外爲佛教而讀書，爲常住而讀書，爲佛光事業需要而讀書。學做人比做學問還重要。

　　◎如何孝順父母？先孝順自己的色身父母，進而孝順衆生的父母，最好的是移孝作忠，孝順佛教。

　　◎“法”是代表常住、製度，出家後就要去我執，遵守製度，以常住第一、大衆第一爲前題。一個人若太固執，非大乘根器，要如流水才會清，不要執著才會通。

　　◎沒有利益沖突時，可以成爲好朋友，一旦挫折、障礙、嫉妒時，就會翻臉不認人。衆生的嫉妒可以燒毀一切，是成不了事的，必須用心在事業、道業、學業上爭一口氣，要將嫉妒轉爲自我激勵，並有君子成人之美的雅量。對世間要放得下，對佛法要提得起。

　　◎對名利的看法？對自己不要名，但爲衆生、爲佛教、爲形象則必須要名。在佛門中功業未成時，錢越少越好，否則會障道。錢，不會用是害的；錢，要讓有智能的人去用。一個人除物質的財物外，還要有精神上的財富：有個人財富外，還要有大衆(共有)的財富，有一時的財富，還要有永恒的財富。除了七聖財外，還有感恩、禅定、智能、慈悲、人緣等歡喜的財富。

　　◎七情六欲是與生俱來的，但吾有法樂不樂世俗之樂，以佛法的快樂來代替世俗情欲。從禮佛、禅坐、梵呗、佛法的法樂中可以對治煩惱。

　　◎觀念就是財富，很多事情靠別人不一定會成功，只能得到部分協助，凡事要成功，是要要求自己，不是要求別人。學佛者要先將自己的“執著”放下，才可能接受別人的“教誨”。

　　◎念念爲衆生、爲佛教、爲大衆就是一種菩提心，要將自己過去未入佛門時的“自己”摔開，重新把“自己”活回來，過新生的生路。

　　◎人的資質有優劣、性格有好壞、能力有強弱，道德有高下，因此在相處時，要彼此包容、配合。

　　◎佛陀是個最標准的傳播者，常言四句偈要廣爲宣傳，梵呗的唱誦、經典的長行重頌、義理的譬喻、不舍衆生的應機說法，都是很好的文宣傳播，所以弘揚佛法，必須要電影化、文藝化、人間化、社會化。

　　十二月　十二日　　星期四

　　上午八時，主持此次“五戒菩薩戒法會”的菩薩戒正授典禮。

　　行政院顧問，也是前花蓮縣縣長吳國棟伉俪及其姊妹共六人，在八十六歲母親吳老太太率領下，前來佛光山求受戒法，下午二時，于法堂會見吳縣長全家。

　　從今年元旦起至今一年來，我在海內外，親自主持過上百場的皈依、五戒、菩薩戒、叁壇大戒等法會，得度的皈依弟子及戒子們，也有二十萬人次。每一個人，都是佛門的一顆菩提種子，期待他們在佛法的滋潤下，能夠生根發芽，在世界每一個角落，散播佛法的馨香。對皈依者，我勉勵大家，皈依後生活要––

　　深信因果、發慈悲心、

　　行大乘法、福慧雙修、

　　行解並重、止觀均持、

　　信解行證、嚴持戒法、

　　正知正見、禅淨共修、

　　諸惡莫作、衆善奉行。

　　對受持戒法者––

　　受戒重要者，不在于不犯戒，而是在于忏悔，因破戒可通忏悔，破見則不通忏悔。受戒是否清淨很重要，且戒律要與時代精神連在一起，才易爲人遵守。

　　在《大智度論》中––

　　“破戒之人，人所不敬，其家如塚，人所不到；

　　破戒之人，失諸功德，譬如枯樹，人不愛樂；

　　破戒之人，如霜蓮華，人不喜見；

　　破戒之人，惡心可畏，譬如羅刹；

　　破戒之人，人不歸向，譬如渴人，不向枯井；

　　破戒之人，心常疑悔，譬如犯事之人，常畏罪至；

　　破戒之人，如田被雹，不可依止；

　　破戒之人，譬如苦瓜，雖形似甘種而不可食；

　　破戒之人，如賊聚落，不可依止。”

　　受持戒法，不清淨時，可以再複戒求受。只要不構成傷害，不自私者皆不屬犯戒。

　　今日全世界追求的就是自由平等，皈依叁寶即是符合平等的意思，衆生皆有佛性，都跟佛平等，其它的還有什麼不能平等的。

　　依信衆們的資質層次不同，可以分爲––

　　初等信徒：求佛祖保佑自己，升官發財。

　　中等信徒：求世界和平，人民安樂。

　　上等信徒：發心要貢獻給佛教、國家。

　　十二月　十叁日　　星期五

　　徒孫乘通日前在給我的信中提到––

　　“師公上人：

　　感謝師公慈悲，讓我參加此次的叁壇大戒，使我能夠完成出家人的基本大事––正式納入僧數。

　　每一次聽完師公的開示，內心都非常感動，師公說：“男衆要能耐煩。”徒孫雖然在山上才七年的時間，但已發願絕對要做到“生爲佛光人，死爲佛光魂”之宗門弟子，在佛光山永遠都能找到我﹗

　　師公說：若能知道“了生脫死”了以後到哪裏裏，此人才有資格說要了生脫死。了生脫死不是求得的，是時間到了自然就會了生脫死。我深有同樣的感受，就像修行成就，並非用求的就求得到，還須一點一滴從生活中累積。

　　師公說：懂得感恩的人，就是一個富有的人。在人間的善惡道中，能夠走出人道來，才能論“佛道”，這也就是人成即佛成的道理。菩薩之所以能夠在人間修行度衆，就是本著“智不住有情”(因爲對佛道的明了與肯定，所以不隨境迷)和“悲不滯涅槃”(以大悲心故不舍離人間，乃至圓滿人間一切德行，以攝諸衆生)的精神。慧光法師在上課中，也提醒我們：“若每一個人都成爲自利的阿羅漢，世間都沒有菩薩的話，那更遑論佛的存在了。”這是在強調，佛還得從菩薩道開始做起。只一味要求自利的出家人，他的行爲就是“謗佛”，因爲這樣會使佛教在世上沒落。

　　男衆首重慧學，如師公在戒期中開示：“破戒不可怕，破見才可怕。”因爲一個人若見解不正確，則于事理都會偏差；有了正知正見，犯錯時，就會自我反省，改過遷善。所以師公才會常鼓勵我們要多讀論典，來訓練思考能力，在學院上課中也不時從慧寬等老師的開示中，體會到思想的可貴，因有思想的人，才能真正了解人生的意義與目標，以及具足對是非的辨別能力，亦能拓展自己的見解。

　　這一次在戒期中，重讀師公您的《百語》，更深悟的體會到，不管哪裏一篇，…

《觀念就是財富　1996· 12· 1～1996· 12· 15》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…