..续本文上一页而更加倍珍惜这残缺的生命，进而能够开发深度的生命潜能，就如海伦凯勒、爱迪生……。所以有时残缺是很美好的，可将其转为长处。

　　一位信徒，生了一个不会走路的残障儿，刚开始无法接受，也怕人家知道，觉得没面子。但自从接触佛法后，观念大为改变，对这个残障儿，已不再认为是包袱或是来讨债的，她对我说：“这个残障儿是来教育我的，我今天在世上名位财势都有了，所以观音菩萨在考验我，为人母亲能付出多少爱心？我信仰观世音菩萨，更应该实践观音的慈悲，将爱付出。是他在教育我，所以我更懂得珍惜。

　　在我的家庭中，其它健康的孩子都只知道自己的玩乐，反而忽视了我这个母亲的感受，每当我情绪低落时，残障的孩子，都会用真纯无邪的神情说：“妈妈今天没有笑，不漂亮。”真正懂得我的感受，安慰我的却是这一位残障儿。让我无怨无悔的对这一个孩子，付出全部的爱。”

　　台湾社会的种种乱象，如果每一位做父母的都有爱心妈妈无微不至的照顾残障子女的菩萨心肠，社会必定能成为净土。

　　晚七时三十分，于东禅楼和职事们的“师徒时间”里，对徒众的问题，提出我的看法。

　　懂得做事的人，会越做越法喜，越有成就感。一个人若无真心，做事易起烦恼，且浮而不实，是成不了事业的，一份“真心”，内含恭敬、平等、慈悲、智能、谦虚等美德。

　　我不懂得看帐，但却懂得看因果，因我深信合乎因果比合法更重要。

　　一个人的威仪、精神、宗风，从“合掌”中可以看得出来，合掌又代表了真善美。“合掌”才能与佛心相应，才能有正心，才会有伦理，才能做到尊重与包容。

　　佛光山的弟子，今后更应确实做到接物处世中，时时不忘合掌﹗

　　五月　十三日　　星期一

　　应教育院院长慈惠之邀，上午九时，参加丛林学院的院务会议，和教育院的职事交换一些意见，如––

　　１.如何招生？

　　２.如何办好研究部？

　　３.如何做一个好老师？

　　４.我对教育的看法？

　　５.我对学院的建议？

　　我对身负教育工作的徒众，勉其––

　　对师资要全盘了解，教职要互相支援，故和众很重要，当然还要注重现代管理。

　　对学生的问题，要评估整个因缘条件，不可做片面的决定，尤其在辅导时，更要了解对方的想法、兴趣、需要，给予协助。

　　从事研究工作者，要有基本著作或一系列的文章发表，这些比文凭更为重要。

　　教学方法要依学生的根器，不时调整更新，不可一成不变，要多用心观摩他人的教学方法。

　　对学生不如法举止，要耐烦谆谆善诱，多鼓励多给予信心，伤害对方，只有使他变本加厉，要多付出爱心，不要和学生对立。

　　老师的话，学生都很介意，故不要轻易一句话就否决，要在没有伤到对方的尊严下教育，才能受用。

　　学生会提意见，比较好办事，至少知道问题所在，没有声音，则无从下手，故要鼓励学生多发言多表示意见，并要培养学生的判断力及表达能力。

　　真正高明的老师和学生是不讲“道理”的，能依其意愿，满足他们的所求，并能大事化小事，用打骂方式是在没有能力下，才使出的下策。

　　每一班学生学习能力差距大，是很正常的，因人的资质、能力、根器不同，学习能力自然有差距。

　　“好”学生在荣耀、鼓励中长大，“坏”的学生在鼓励、赞美、辅导中可以成就。也就是说对成绩差者，要多一分鼓励，成绩优秀者，多给予赞美。

　　没有事务的经验做不好事情，也读不好书。会做事的人，才会懂得如何读书。工作中不要嫌苦、不要嫌累、不要嫌忙，否则如何做事？

　　学生不安心，老师要负很大的责任，学生与学生间的问题，彼此可以交谈；学生与老师间的问题，不外是老师不公平，不平自然就鸣。要公平，就要让学生服气。对学生的天分要善加利用，因才施教，以爱心、真心、善心对待学生。启发学生的思考力、发挥力、辨别力。

　　在教学、辅导上，要自我要求比学生对我们的要求还要严格，才能成为一个好老师。

　　晚七时，在学生周会上，勉学院学生：

　　每一个人要懂得自己，更要知道自己的前途，不看一时要看未来，不看自己要看大众，不看一地要看世界。

　　对世界潮流讯息要知道吸收，才不会与社会脱节，尽管各人思想不同，但常住的宗风理念，则要去体会。

　　学生受教育，在教学上要求老师是权利，但不要太在意老师对自己的看法。在学习中，要发心照顾天下的芸芸众生，不要去计较是否有人关心，能如此即是表示有力量者。

　　外在的环境没有绝对的顺遂，只要心平就会满意，能接受多少无理的要求，就会有多少佛法的方便。而“忍耐”是解决问题的妙方。

　　弘法在于是否有愿心，不在于国内或海外，一切皆要随顺因缘。出家人的生活，原本就要随缘自在，随遇而安。

　　五月　十四日　　星期二

　　后天，五月十六日就是佛光山开山三十周年纪念日，长达一年的系列庆祝活动，也将在后天正式展开。三十年来佛光山到底做了些什么？如何认识佛光山？在《中国时报》、《联合报》等报章上，有篇报导可以说明––

　　什么是人间佛教？

　　人间佛教：这是多么亲切而又现代的新理念。

　　人间佛教：紧紧抓住了现代人的文明渴望––既要幸福美满富贵，又要精神的开展与升华。

　　人间佛教：即挖掘了人们的青春活力，又释放了内心的智能与慈悲。

　　无论你是政农工商，还是影视传播；是学术文化，还是自由事业；是男女老少，乃至动物、植物，顿时之间，纷纷在这人间的舞台涌现……。

　　究竟，什么是人间佛教呢？大师说：

　　人间佛教，既不是新发明出来的，也不是新创造出来的。远在两千五百多年前的印度，佛教的教主释迦牟尼佛三十五岁成佛之后，他沿着恒河流域走遍十六个王国，每日说法不倦，所教化的对象包括：国王大臣、贩夫走卒、学者专家，乃至妓女盗贼。

　　佛陀出生在人间，出家在人间，修道、弘法、度化众生、成道、涅槃，都在人间，这说明了：佛陀，他是人间的佛陀，而佛陀的教法，就是“人间佛教”。佛光山与人间佛教

　　佛光山所提倡的人间佛教，乃遵循佛陀的本怀，以合理的经济生活，重视家庭和谐，开创幸福人生的理念，把佛法落实在人间，融入于生活，进一步开发内心能源的佛法教化。

　　唐朝禅宗六祖惠能大师曾经提出：“佛法在世间，不离世间觉”的主张；近代又有太虚大师提出：“人成即佛成”的方向，佛光山星云大师则以具体的行动落实了上述的理念。那就是：不需离开世间另外去找寻修行的方法，在现实的人间，在当下的生活中，除了讲经弘法是修行，举凡：服务大众、福国利民、五戒十善、正见正信以及布施结缘、慈悲喜舍、四弘誓愿、三皈五戒都是修行。

　　更近一点的说明：行住坐卧、瞬目扬眉、起心动念，无一不是修行。

　　星云大师为佛光山订定的工作信条：“给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便”，更是进一步的从自身的修行，扩大到菩萨道的利益他人。所以––

　　人间的佛陀，不会舍弃任何一位众生；

　　人间的佛教，不会否定任何一种善法。

　　人间佛教所重视的是，人与人之间的和谐，以及现实生活的美满。

　　人间好的生活，就从道德思想的净化、心灵的升华开始，所谓：“心净则国土净”，心灵净化了，乱相的世界，就能转化成和平的世界。

　　回顾三十年前，佛光山星云大师早已前瞻到世界的潮流，首先提出“人间佛教”的宗风，当时不仅不为人认同，甚至受到各种排斥、讥讽。到了三十年后的今天，台湾佛教界纷纷加紧步伐，也提倡“人间佛教”，甚至从亚洲到欧、美、澳、非各洲。凡有佛教的地方，都慢慢觉醒，一致响应“人间佛教”。无形中，“人间佛教”就成了“现代”、“文明”、“进步”、“实用”的代名词。

　　“平等”是民主自由国家努力以赴的目标，但是很少人知道，释迦牟尼佛远在两千五百年前就已经发出“众生佛性平等”的宣言，而佛光山可说是最能实践“平等”教义的僧团。

　　由于自古以来的寺院僧团多半僻居山林，以致不能充分发挥佛陀慈悲济世的本怀，有

　　监于此，星云大师率领弟子走入社会，办理多种佛教事业，度人无数，就例如：佛光山首创云水医院，出家人亲自率领医师、护士将医药送到穷乡僻壤，并且为老病患者清理环境；提倡将道场寺院建于十字街头，便利大众，更于各个乡镇设立布教所，方便信众前往听经礼佛。民国六十四年开始，佛教传统的大座讲经活动步入国家殿堂，座无虚席，星云大师目睹后到的听众无法入座，索性邀请他们一齐坐在台上，此举让信众们感到无比温馨。

　　多年来，星云大师一直提倡“光荣归于佛陀，成就归于大众，利益归于常住，功德归于檀那。”这可不是一句口号而已，每当法会人多时，大师总是率先将自己的寮房让出来给信众休憩，功德主会期间，经济部顾问高呈毅先生就曾经在他的房间安榻数日，自此感念不已。最了不起的是，他突破窠臼，以制度来保障缁素二众平等的权益。凡是入室的在家弟子，男众称为“净士”，女众称为“师姑”，大师不但手拟规章，让他们与出家弟子拥有一样的权益，更明订“佛光山宗务委员会”必定要有在家徒众参与其中，共同开会拟定各种决策。

　　大师退位以后更将全副精神放在信众身上，民国八十一年起，他在全球遍设佛光会，并且极力推行“檀讲师”制度，成立各种讲习会，让信众能从弟子晋升到讲师，从而拥有更多的空间提升自我，奉献佛教服务大众。国际弘法––促进国家的交流，增进人类一家的“地球人”理念

　　佛光山寺开山宗长星云大师对于佛教国际化的追求，不遗余力，除了成立国际佛光会外，还有国际佛教促进会，该会的工作包括国际间各教会、教派、教团的联系…

《用钱之道　1996· 5· 1～1996· 5· 15》全文未完，请进入下页继续阅读…